程颢程颐的思想主张(精选美句47句)

程颢程颐的思想主张

1、李时珍，写成药物学巨著《本草纲目》，对中药学的发展做出了杰出贡献。是对16世纪以前中医药学的系统总结。被誉为“东方药物巨典”。 

2、▲老子《道德经》外文译本超过500种，涉及30多种语言

3、“百家争鸣”局面出现的原因及评价原因： (1)春秋战国时期，中国社会发生重大变革。社会地位较低的士，受到各诸侯国统治者的重用。他们代表本阶层或政治派别的利益和要求，提出自己的主张。 (2)政治和经济大变动，导致教育和学术领域也发生变化。社会上形成一些以传播文化、发展学术为宗旨的学者和思想流派。这些学者和思想流派，被称为“诸子百家”。 (3)学派之间的互相诘难、批驳，形成了“百家争鸣”的局面；同时，各家彼此吸收、融合，逐步形成了中国的传统文化体系。 

4、宋仁宗嘉祐二年(1057)，程颢二十五岁,中进士，先后任鄠县主簿、上元主簿、代上元令、晋城令、著作佐郎。神宗时，王安石变法，曾短暂参与其事，任三司条例属官，迁太子中允权监察御史里行，但很快由于他对王安石变法持保留与批评态度，改签书镇宁军节度判官，历任太常丞、知扶沟、汝州酒税等职。哲宗继位后，召为宗正寺丞，未及行而辞世。

5、　　当孩子的要用至诚之心来孝敬父母，诚为孝之本。

6、这两人求师心切，便恭恭敬敬侍立一旁，不言不动，如此等了大半天，程颐才慢慢睁开眼睛，见杨时、游酢站在面前，吃了一惊，说道：“啊，啊！他们两位还在这儿没走？”这时候，门外的雪已经积了一尺多厚了，而杨时和游酢并没有一丝疲倦和不耐烦的神情。

7、　　专欲益己，其害大矣。欲之甚，则昏蔽而忘义理；求之急，则侵夺而致仇怨。

8、　　①九思：《论语·季氏篇第十六》中记载：孔子曰，“君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义”。

9、　　“一相壮公千世祖；二贤夫子万年师。”此联上句指南北朝时期南陈名将程灵洗，下句指北宋理学家程颢、程颐二人。

10、美德即知识 苏格拉底的思想主张： (1)倡导“有思想力的人是万物的尺度”，希望重新建立人们的道德价值观，以挽救衰颓中的城邦制度。 (2)提出“美德即知识”的思想。 (3)提出善是人的内在灵魂，世界上没有人自愿作恶，人之所以作恶是出于无知。 (4)教育对美德同样重要，教育可以使人认识自己灵魂之内已有的美德。 (程颢程颐的思想主张)。

11、　　对汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”的认识：西汉前期，封建统治者迫于经济凋弊、民心思治的社会形势，以退为进，奉行黄老之学为统治思想，试图达到无为而治。但随着历史条件的变化，到汉武帝时期开始实行有为政治，统治思想也必然面临新的抉择。

12、“民胞物与”，万物一体的仁爱万物之美。在中国传统儒家思想中，“仁”被看做是人之所以为人的根本，所以孔子提出“仁者，人也。”“仁”的基本含义是“爱人”，就是以一种博大的同情心，对别人的痛苦和欢乐产生共鸣。儒家的理想，是要把仁爱的精神，由爱自己的亲人推广到爱周围的人，爱所有的人。这就是《孟子》所言得：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”“亲亲而仁民，仁民而爱物。”我们爱自己的亲人，进而爱人类，爱草木鸟兽，爱自然万物，所以仁者把自己和天地万物看成一体，并通过仁爱之心的推广，将人的精神提升到超脱寻常的人与我、物与我之分别的“天人合一”之境。到了北宋时期，鉴于当时社会在民生、道德、秩序方面存在的严重问题，尤其是贫困使百姓生活不堪重负的社会现实，张载继承了孔子以“爱人”实现生活中的和谐交往的“泛爱众”思想，和孟子的“亲亲而仁民，仁民而爱物”的多层次的“仁爱”观念，在他的《西铭》中提出：“乾称父，坤称母；予兹藐焉，乃混然中处。故天地之塞，吾其体；天地之帅，吾其性。民，吾同胞；物，吾与也。”在他看来，天下本来就是一家，天地就是我们的祖宗父母，在天地这个“大父母”的怀抱里，众人与生灵万物不再是与人无关的孤独的外在者，而是我的同胞兄弟。对于宇宙这个大家庭来说都是不可缺少的。因此，人类是我的同胞，万物是我的朋友。既然是同胞、朋友，那我们就要以儒家的仁义精神去兼爱天下同胞、万物，每个人都应有自己份内的利益，不应损害他人的利益，把维护现存的社会制度与秩序作为其应尽的职责。对于自然界的万事万物就应该去爱它，而不是残害它。张载强调从对立到和谐，不仅是天地的法则，也是社会人生中具有普遍意义的原理。他把追求永久和谐作为对待外部世界的态度，这反映出张载从天地人万物一体的观念出发，克服世人之心，追求天人合一的境界，希望并追求建立一个平等而仁爱的大同社会，体现出实现天地人和谐的仁爱万物的博爱之美。

13、道家： (1)老子，道家学派的创始人。老子认为世界万物的本原是“道”。他强调一切要顺应自然，提倡清静无为、知足寡欲。他指出社会动荡的根源，在于人们的行为违背了自然，提出“无为而治”的政治主张。     (2)庄子，继承和发展了老子的学说。 

14、元曲：元代，散曲的创作进入繁荣阶段，与元杂剧一起，合称为元曲。元曲通俗生动，豪放飘逸，以关汉卿、马致远等人的创作成就最高。 

15、值得注意的是，二程对于“礼”在儒家思想中的地位及其与“仁”的关系的认识非常复杂。二程有时认为“礼”在儒家思想文化中是“最切当处”；有时认为“礼”与“仁”二者地位相当，“礼”就是礼，而“仁”也是“理”。有时二程还认为“仁”可以统摄“礼”。如程颢曾说：“学者须先识仁。浑然与物同体。义、礼、智、信皆仁也。识得此理，以诚敬存之而已。”(程颢、程颐著，王孝鱼点校：《河南程氏遗书》卷第二上，《二程集》，第16页)程颢还说：“仁、义、礼、智、信五者，性也。仁者，全体；四者，四支。仁，体也；义，宜也；礼，别也；智，知也；信，实也。”(程颢、程颐著，王孝鱼点校：《河南程氏遗书》卷第二上，《二程集》，第14页)

16、进步思想家思想的积极意义： 黄宗羲、顾炎武和王夫之三位进步思想家对传统儒学的批判继承，促使我国传统文化重新焕发了生机，对后世产生了巨大影响。

17、　　这条静静流淌的河就是伊河。它发源于河南省洛阳市栾川县陶湾镇，流经嵩县、伊川，经熊耳山、伏牛山蜿蜒而下，穿伊阙，入洛阳，至偃师与洛水合流，合称伊洛河。伊洛河奔流不息，在不远处汇入黄河。周公曾在此营建洛邑、“制礼作乐”，创建了影响深远的礼乐文明，肇始了泽被后代的儒家文化。

18、　　富，人之所欲也，苟与义可求，虽屈己可也；如义不可求，守贫贱以守其志也。非乐以贫贱，义不可去也。

19、　　不能制止一时的欲念，就会酿成天大的祸患。

20、陆王心学陆九渊的思想主张： 把“心”作为宇宙万物的本原，提出“心”就是“理”的主张；强调“宇宙便是吾心，吾心即是真理”，认为天地万物都在心中。 

21、　　程颢出仕之后，奉行家训，将“视民如伤”四个大字制成匾额悬挂于大堂之上，奉为自己从政的座右铭。所谓“视民如伤”，意为把百姓视为需要小心呵护的伤病之人，由此可见程颢的为政之德。

22、文艺复兴 性质：资产阶级思想解放运动。借古代文化之名宣传新的资产阶级思想。 

23、结果：儒家思想成为历代统治者推崇的正统思想，成为中国传统文化的主流。

24、“勇于造道”，与时偕行的创造开新之美。如果我们用一句话概括张载的一生，那就是：思学并进，德智日新。［5］他曾写过一首《芭蕉》诗，应该是他的志向和追求的展现。“芭蕉心尽展新枝，新卷新心暗已随。愿学新心养新德，旋随新叶起新知。”芭蕉中间的心是卷着的，长成了、张开了后叶子就是平的。一片枝叶展开，说明道理明白了，“芭蕉心尽展新枝，新卷新心暗已随”，就是刚想明白一个道理，刚展出一片枝叶，里面又卷起了一个新的心，卷起的这个部分看不见，道理就不明了。刚想明白一个道理，新的疑惑又出来了。“愿学新心养新德，旋随新叶起新知”，想要学习芭蕉的新心，去培养我的新德，明白新的道理，随即又跟着新的枝叶，明了新的道理。我们常说诗言志，这首诗实际上表明了张载在继承前人思想学问过程中矢志不渝，开新进取的志向。在研读《中庸》的同时，他“又访诸释老之书，累年尽究其说，知无所得，反(返)而求之六经。”就是说，读遍了佛老的书，感觉没什么收获之后，又回到了儒家的经典，他反击了道教的不死，批驳了佛教的虚空，又领悟了儒释道互补的大道，写下《正蒙》《横渠易说》《经学理窟》《张子语录》等著作，建立了一套以“尊礼贵德，乐天安命”为核心，以《易》为宗，以《中庸》为体，以孔孟为法”的完整的关学思想体系［6］，构建出“宇宙本源是气”的宇宙观和气化生成理论体系，开辟了朴素唯物主义哲学的新境界；创造性提出的天地之性与气质之性合一的人性论思想，完成了对孟子、荀子以来儒家人性理论富于哲学深度的重建。同时张载提出“穷神、知化、达天德之蕴”思想，主张努力探赜索隐，穷尽“天神”的奥秘，知晓天地万化的常理进而自觉地去达到与天合一的目的或境地。张载对宋明理学的贡献，扩大了儒学的认知视野、思想容量与实践力量，实现了宋明理学对佛老之学的超越。正如程颢程颐对张载评价的说他“勇于造道”，赞扬他勇于求索，达到了对大道的体察，开创了儒学新时代。张载深厚的学养，宽阔的胸襟，高尚的人品，引得西北士子纷纷投奔其门下，尤其是被称为“蓝田四吕”的吕大防、吕大钧、吕大临、吕大忠以及游师雄等人的投奔，使关学名声大振，与宋代二程的洛学、周敦颐的濓学、王安石的新学、朱熹的闽学齐名，共同构成了宋代儒学的主流，延至元明清诸代。他博学通达，才学见识超拔，而且人格高尚，有圣贤气象。正如二程所说，自从孟子以后，读书人都没有张载那样的见识。王夫之评价说：“张子之学，上承孔孟之志，下救来兹之失，如皎日丽天，无幽不烛，圣人复起，未有能易焉者也。”［7］这实际上是对张载所创之圣学继承孔孟学统，同时纠正后世的学弊，在儒学史上具有不可替代作用的高度评价。［8］张载所建构的宏阔、精深的思想学说，为学中展现出“勇于造道”，与时俱进，创造开新之美让人敬仰。

25、二程在工夫论上的这种差别对后来宋明理学发展的影响极为深远。二程殁后，杨时弘道东南，三传之后有朱子。虽然朱子共同尊二程为其学所自出，但对程颢的工夫论却似有微辞。在朱子看来，以体认本体为工夫，是地位高者之事，故不适合作为一种教法，从而在编《近思录》时，将《识仁篇》排除在外。事实上，朱子终身奉小程“涵养须用敬，进学则在致知”一语为圭臬，其学亦是以小程之学为基本纲领，故黄宗羲说：“朱子得力于伊川，故于明道之学，未必尽其传也。”(《宋元学案》卷十二)而与朱子同时代的陆象山所倡导的“心学”，则主张“先立乎其大者”，主张“发明本心”，从某种意义上讲，亦即是大程识仁之义。所以从整个宋明理学而言，如果以工夫论为分判，陆王心学可追溯到大程，朱子之学则渊源于小程。故冯友兰先生认为，二程兄弟分别开出“理学”与“心学”两系，实是极有卓识的看法。

26、或问圣人之言礼，奚如是之大也？曰：“夫礼人道之准，世教之主也，圣人之所以治天下国家、修身正心无他，一于礼而已矣。”曰：“尝闻之礼乐刑政天下之大法也，仁义礼智信天下之至行也。八者并用，传之者久矣。而吾子一本于礼，无乃不可乎?”曰；“是皆礼也！……曰乐，曰政，曰刑，礼之支也。而刑者又政之属矣。曰仁，曰义，曰智，曰信，礼之别名也。是七者盖皆礼矣。”(李觏：《礼论七篇》，《旴江集》巻文渊阁《四库全书》，上海古籍出版社，1987年)

27、　　(2)在思想主张上，都强调意识第物质第同属于唯心主义思想体系。

28、 代表人物：伏尔泰、孟德斯鸠、卢梭等一大批启蒙思想家。   

29、董仲舒，主张罢黜百家、独尊儒术，以儒学为基础，以阴阳五行为框架，兼采“黄老”等诸子百家的思想精华，建立起一个具有神学倾向的新的儒学思想体系。

30、　　专想为自己利益考虑，其害处就很大。欲望过甚，则会使人昏庸而忘记追求义理；追求欲望过急，就会造成争夺、伤害，进而引发仇怨。

31、　　两位程夫子是我们从小就非常尊敬的大理学家。说宋明理学，没有不谈两位程夫子的。他们立下的家训，从一千多年前传承到现在，一直都很有借鉴意义。

32、程颢理学主张二程的学说在某些方面有所不同，但基本内容并无二致。皆以“理”或“道”作为全部学说的基础，认为“理”是先于万物的“天理”，“万物皆只是一个天理”，“万事皆出于理”，“有理则有气”。现行社会秩序为天理所定，遵循它便合天理，否则是逆天理。提出了事物“有对”的朴素辩证法思想。强调人性本善，“性即理也”，由于气禀不同，因而人性有善有恶。所以浊气和恶性，其实都是人欲。人欲蒙蔽了本心，便会损害天理。“无人欲即皆天理”。因此教人“存天理、灭人欲”。要“存天理”，必须先“明天理”。而要“明天理”，便要即物穷理，逐日认识事物之理，积累多了，就能豁然贯通。主张“涵养须用敬，进学在致知”的修养方法。二程宣扬封建伦理道德，提倡在家庭内形成像君臣之间的关系。程颐还反对妇女改嫁，宣称“饿死事极小，失节事极大”，流毒颇深。

33、　　“二程”十分重视家风家训的传承。程颐曾说：“天下之治，治家为先，家正则天下治。”因此，在继承祖宗立下的九思立德家训的同时，程颢还将祖上传下来的家训予以细化，写下了他对于后代的要求：“人有小过，以量容之；人有大过，以礼责之。处公无私仇，治家无私法。崇诗书，习礼仪，训子孙，宽奴仆。”

34、程颢北宋(1032～1085)字伯淳，人称明道先生，原籍河南洛阳，生于湖北黄陂县。宋代大儒，理学家、教育家，封“先贤”，奉祀孔庙东庑第38位。与程颐为同胞兄弟，世称“二程”。“二程”早年受学于理学创始人周敦颐，宋神宗赵顼时，建立起自己的理学体系。

35、对于程颐来说，工夫之一面为主敬，另一面为致知，他尤其重视阐发《大学》格物致知之义为其工夫门径，主张“今日格一件，明日又格一件，积习既多，然后脱然自有贯通处”(《遗书》卷十五)。很清楚，程颐格物穷理的工夫进路是渐进的。如果说程颐强调的是“渐”教，则程颢所开示的工夫则是“顿”法。对大程而言，是以上达而摄下学，可以称之为一种先天的工夫；而小程所教导的，则是通过下学而上达，所展现的则是一种后天的工夫。

36、措施：减轻田租、赦免自卖为奴婢者为庶人、让大量士兵回家，授予田宅，并免除一定的赋税和徭役等。 

37、历史不能割断，文化与日俱新，今天的新文化建设，必须以传统的优秀精神文化为资源。

38、道家哲学还为中国哲学提供了道、德、太极、有无等一系列基本范畴。儒、墨、名、法、阴阳各家，都在这本原本体论的基础上，运用辩证的思维方式，各自建构了自己的哲学体系。鲁迅先生说：“中国根柢全在道教”。英国学者李约瑟先生说：“中国如果没有道家，就像大树没有根一样。”

39、  程颢的主要成就是他的理学主张。程颢与其弟程颐同为宋代理学的主要奠基者，世称“二程”。二程的学说在某些方面有所不同，但基本内容并无二致。皆以“理”或“道”作为全部学说的基础，认为“理”是先于万物的“天理”，“万物皆只是一个天理”，“万事皆出于理”，“有理则有气”。

40、明清小说 小说的发展历程： (1)魏晋南北朝，出现了《搜神记》等志怪小说。 (2)唐朝短篇小说传奇。 (3)宋朝供说话人用的话本，把中国小说创作推向一个新阶段。 

41、尽管从二程开始，“天理”一词成为宋代新思想的核心语汇，但这一概念在先秦典籍中早有所见，在魏晋玄学、隋唐佛学那里，也都有谈到。但在他们那里，“天理”或“理”始终未成为思想体系的根本概念。直到北宋熙宁、元丰之际，一批儒者为了破释氏虚妄之学，无不致力于从“天道”与“性命”之间确立儒家真实无妄的世界。“天理”这一概念，正是伴随着当时诸儒对“天道”与“性命”之讨论的展开而提出的，其最终目的，则是为了使“天道”与“性命”之间贯通为一。在二程之前或与二程同时代比较重要的思想家，如司马光、周敦颐、邵雍与张载等人，也都或多或少地对“理”与“天理”展开了讨论。但在他们那里，所讨论的更多是一种天道之理，并没有真正做到“天道”与“性命”的贯通为一。直到二程出，才将人道上升到天道的意义来论证其普遍性与必然性，从而真正确立了“天理”在哲学上的本体地位，并由之决定了此后八百多年学术发展的方向。

42、程颢、程颐兄弟俩都是宋代的博学之士，大多时间在洛阳讲学，门生很多。福建将东县有个叫杨时的进士，杨时精通史学，能文善诗，人称龟山先生。他年轻时就考中了进士，为了继续求学，放弃了做官的机会，奔赴河南拜二程为师，钻研学问。他特别喜好钻研学问，为了丰富自己的学问，毅然放弃高官厚禄，到处寻师访友，跑到河南颖昌(今河南省许昌市)拜程颢为师，虚心求教。程颢去世时，杨时已经40多岁，但仍然立志求学，程颢又将杨时推荐到其弟程颐门下，拜程颢的弟弟程颐为师，在洛阳所建的伊川书院中求学。

43、▲老子(约公元前571年-公元前471年)

44、　　进学不诚则学杂，处事不诚则事败，自谋不诚则欺心而弃己，与人不诚则丧德而增怨。

45、柏拉图的这种想法尽管有很多错误，但他鼓励人们独立理性思考．为理性主义的发展奠定了基础。 

46、　　从此之后，儒学的每一次大变革几乎都离不开这片土地。