苏格拉底一无所知原句(精选美句89句)

苏格拉底一无所知原句

1、他问道：“作战时，潜入敌方军营，偷窃其作战图是非正义行为吗?为防绝望中的朋友自杀，把他藏在枕头底下的刀偷走，难道不应该吗?生病时儿子不肯吃药，父亲就骗他，把药当饭给他吃，使儿子很快恢复了健康，这种欺骗行为又应该放在哪一边呢?……”

2、苏格拉底在七十岁高龄的时候被自己的同胞公民起诉，柏拉图记载了苏格拉底在法庭上，为自己做的辩护演讲，当时至少有500多个雅典人在场见证，我们也就有理由相信，柏拉图这里的文字很可能不会与苏格拉底实际说的话有太大出入。

3、神才是有智慧的，而人只能爱智慧，却不可能变得有“智慧”，这个智慧即价值的来源。

4、不知什么原因，我总会把德兰修女的话与维特根斯坦的话关联起来。在一次读维特根斯坦的话的时候，我突然体悟出：世界业已如斯，来到世界上的我已然如此，应当珍重自我，珍重世界，不但在世俗的意义上，而且在哲学的意义上。

5、 有一天，苏格拉底为了教育一位狂妄自负的青年尤苏戴莫斯，和他进行了一次机智的谈话。当知道尤苏戴莫斯雄心勃勃，想将来竞选城邦的领袖时，苏格拉底就对他说：“一个希望当领袖的人必须有治国齐家的本领，但是，一个非正义的人能掌握这种才能吗?”

6、这些被苏格拉底和效仿苏格拉底的年轻人揭下了智慧的面具的人，自然对苏格拉底怀恨在心，这些积怨最终在公元前399年爆发，引来了人们对苏格拉底的正式指控。

7、 独木舟下水了，大家把苏格拉底请到船上，一起荡起双桨，一边齐声唱歌。苏格拉底问：“孩子们，你们现在觉得快乐吗?”

8、无知是一种境界，并非真正的一无所知。无知是一种追求与探索的过程，因为无知所以才想有知，想有知，必须是通过学习，通过实践，才能成为有知，只有有用的知识，才是真正智慧。

9、怪不得当别人问亚里士多德你和普通人有什么不同时，小亚骄傲地回答道，他们活着是为了吃饭，我吃饭是为了活着。

10、   苏格拉底通常并不是以一个青年导师的身份出现的。他在和别人谈话时，并不是刻意地想要教导别人，而是采取启发式的教育方式。他认为自己的工作是帮助别人产生正确的思想，而不是传授给他们什么。

11、苏格拉底和他的学生柏拉图，以及柏拉图的学生亚里士多德并称为“古希腊三贤”，被后人广泛地认为是西方哲学的奠基者。

12、但他认为，这些行为都是与法律相抵触的不正义的行为，他在知道什么是正义之后不能再做不正义的事。他宁可承受不正义的惩罚，也不愿做不正义的事。因为人们对他不正义的惩罚乃是出于无知，而他若做不正义的事便是出于自愿。他为“德性就是知识”、“无人有意作恶”的道理付出了生命的代价。

13、再次，友爱以善为根据。苏格拉底认为，“人们天性有友爱的性情；他们彼此需要，彼此同情，为共同的利益而通力合作”。因此，友爱作为一种美德，在苏格拉底的哲学讨论中占有相当份量。在柏拉图的《吕西斯篇》和色诺芬的《回忆录》中都有十分丰富的记载。友爱，希腊文为philo，英译为friendship，在苏格拉底的讨论中， 并未给它下一个明确的定义。但在他那里，友爱是和智慧、知识、善联系在一起的，而且是以它们为根据的。苏格拉底强调，任何人都不爱无知无用的人，如果对事物没有知识就会将事物弄糟，失去别人的爱，甚至父母的爱，只能处处受制于人；如果你获得知识，显得有用和善，所有人都会对你友爱。苏格拉底认为，“一个真心的朋友比一切财富更宝贵”，友谊的价值是相互的，不仅朋友对自己有不可用金钱估量的价值，而且要使自己对朋友有尽可能多的价值。他还指出，交友之道，一在交能控制情欲、忠诚公正、知恩必报之友，二在使自己的言行从善，言真意诚地待友。只有这样，才可能有真正的友爱。当然友爱之获得是要靠“一颗真诚善良的心”的，这颗心是友爱双方共同赋予的。“因为对于我所爱的人，不管是谁，我总是尽我的全心热爱他们，并且非常渴望他们也以同样的热爱回报我，我渴想他们，同时希望他们也同样渴想我，我渴望和他们聚首一处，同时希望他们也同样渴望和我聚首一处。”由此可见，友爱的本性是善，友爱只能存在于高尚善良的人们之间，善和恶是不能互相友爱的。

14、和中国的传统观念相似，起诉自己的父亲在雅典人看来也是一件非常奇怪，非常不孝顺，甚至非常不虔诚的事，但是游叙弗伦却对自己的指控充满自信，认为起诉自己的父亲，维持正义，是一件非常虔诚的事情，自己作为占卜师，比一般人更知道神希望我们做什么，知道虔诚到底意味着什么。

15、然而，我们怎样找回自己呢？人怎样才能认识自己？他是一个幽暗的被遮蔽的东西。如果说兔子有七张皮，那么，人即使脱去了七十乘七张皮，仍然不能说：“这就是真正的你了，这不再是外壳了。”而且，如此挖掘自己，用最直接的方式强行下到他的本质的矿井里去，这是一种折磨人的危险的做法。这时他如此容易使自己受伤，以至于无医可治。

16、苏格拉底把实际生活中的各种美德同智慧联系在一起。他说：“正义和一切其他美德都是智慧。因为正义的事和一切道德的行为都是美而好的；凡认识这些事的人决不会愿意选择别的事情；凡不认识这些事的人也决不可能把它们付诸实践；即使他们试着去做，也是要失败的。所以，智慧的人总是做美而好的事情，愚昧的人则不可能做美而好的事，即使他们试着去做，也是要失败的。既然正义的事和其他美而好的事都是道德的行为，很显然，正义的事和其他一切道德的行为，就都是智慧。”在这里，苏格拉底明确地指出，一切美德都是真、美和善的，真美善都对人有益有用，因此无人有意为恶，而无知就是恶。

17、苏格拉底通常并不是以一个青年导师的身份出现的。他在和别人谈话时，并不是刻意地想要教导别人，而是采取启发式的教育方式。他认为自己的工作是帮助别人产生正确的思想，而不是传授给他们什么。

18、基督宗教的基本原理在希腊哲学看来是不可能的、荒谬的，然而正因为其不可能和荒谬，却为希腊哲学和科学解决了由希腊哲学和科学自身永远也解决不了的问题。而这，正是德尔图良名言的意义之所在：正因为从理性和逻辑上看是不可能的和荒谬的，它才解决了理性和逻辑所永远不能解决的未知的本体论问题，相信基督上帝，正是为了解决希腊哲学的根本问题：在本体论上把已知和未知统一起来。

19、据记载，苏格拉底最后被雅典法庭以引进新的神和腐蚀雅典青年思想之罪名判处死刑。尽管他曾获得逃亡雅典的机会，但苏格拉底仍选择饮下毒堇汁而死，因为他认为逃亡只会进一步破坏雅典法律的权威，同时也是因为担心他逃亡后雅典将再没有好的导师可以教育人们了。

20、苏格拉底在破除了对方的成见后，就正面进行诱导，并使尤苏戴莫斯接受了自己的观点。接着他就指出什么样的知识对人来说最为重要的，这就是“认识你自己”。

21、苏格拉底认为，自然哲学家们在哲学对象、目标、途径、方法等问题上的看法都是错误的，他们不去关心自身而去关心自然，而且在对宇宙万物本原的探讨上以感官物为依据，以自然物作原因，所以自以为是，众说纷纭，让人无所适从。事实上，自然万物真正的主宰和原因并不是物质性的本原，而是它的内在目的，亦即“善”。由于认识自然的本性为我们的能力所不及，所以哲学的真正对象不是自然而是人自己，即认识人自身中的善。他认为“好”或者“善”是存在于事物之中的一种“神力”，这是万物所追求的目的。在自然界特别是有机界中存在的和谐、均衡、完美等等自然现象，都是由于事物追求好的或善的目的而形成的。

22、明白。那位助手赶快说，您的思想光辉是得很好地传承下去可是。苏格拉底慢悠悠地说，我需要一位最优秀的承传者，他不但要有相当的智慧，还必须有成功的信心和非凡的勇气这样的人选直到目前我还未见到，你帮我寻找和发掘一位好吗？

23、 苏格拉底立即反驳道：“当我军被敌军包围时，为了鼓舞士气，将领就欺骗士兵说：‘士兵们，我们的援军已经到了，向前冲啊!大家奋力突围出去。’结果突围果然成功了，但是大家根本就没有看到什么援兵。如果按您刚才所说的那样，这种欺骗应该也是不道德的吗?”

24、所以都是原告和被告各说各的，举个例子：一方认为对方应该是死刑，但是被告可以说，我虽然有罪，但是罪不至死，我认为应该赔一百个金币，两个人就这么辩论，法官们在一边听着。

25、苏格拉底认为，认识自己就是认识心灵的内在原则，亦即认识德性。这里的“德性”原指事物的特性、品格、特长、功能，具体到人就是“人的本性”。“善”是自然万物的内在原因和目的，具体到人身上，就是“德性”。

26、苏格拉底在破除了对方的成见后，就正面进行诱导，并使尤苏戴莫斯接受了自己的观点。接着他就指出什么样的知识对人来说最为重要的，这就是“认识你自己”。

27、苏格拉底的案子因为是「公诉」，所以由501个雅典公民组成了这次法庭。雅典法庭审理的基本程序有两个过程，第一轮，认定被告是否有罪。

28、对此，苏格拉底运用相反的具体事例，把这些看起来是“非正义”的行为一一予以推倒。

29、有次泡利跟朋友甲去一起听朋友乙的讲座，讲完后，他跟朋友乙说：“这是我有生以来听到过的最烂的演讲。”朋友甲偷笑，然后泡利转向朋友甲：“我没有算上上次你在苏黎世的那次演讲。”

30、苏格拉底正是针对当时的这种状况，提出了人在本质上无知的问题，并且揭示了如果人不从本质上求知，就会滑入怎样虚幻的意见和表象的深渊之中

31、苏格拉底就是用这种被称为「诘问法」或「辩证法」的方式和各种各样的雅典人、外邦人讨论问题，从而表明他遇到的所有人都配不上「智慧」之名。

32、和中国的传统观念相似，起诉自己的父亲在雅典人看来也是一件非常奇怪，非常不孝顺，甚至非常不虔诚的事，但是游叙弗伦却对自己的指控充满自信，认为起诉自己的父亲，维持正义，是一件非常虔诚的事情，自己作为占卜师，比一般人更知道神希望我们做什么，知道虔诚到底意味着什么。

33、如果把世上每一个人的痛苦放在一起，再让你去选择，你可能还是愿意选择自己原来的那一份。

34、苏格拉底非常困惑，然后他就产生了一个想法。

35、之后苏格拉底就开始和游叙弗伦讨论「虔诚是什么？」

36、当知道尤苏戴莫斯雄心勃勃，想将来竞选城邦的领袖时，苏格拉底就对他说：“一个希望当领袖的人必须有治国齐家的本领，但是，一个非正义的人能掌握这种才能吗?”

37、那人只好承认：“这种欺骗也是符合道德的。”

38、⑤.教育内容：第一次将几何、天文、算数列为学习的科目。

39、一天，贝多芬来到一家饭馆用餐。点过菜后，他突然来了灵感，便顺手抄起餐桌上的菜谱，在菜谱的背面作起曲来。不一会儿，他就完全沉浸在美妙的旋律之中了。侍者看到贝多芬那十分投入的样子，便不敢去打扰他，而打算等一会儿再给他上菜。

40、 于是，尤苏戴莫斯把虚伪、欺骗、奴役、偷窃、抢劫都放在“非正义”的一边。对此，苏格拉底运用相反的具体事例，把这些看起来是“非正义”的行为一一予以推倒。

41、据说苏格拉底就是为了在他妻子烦死人的唠叨申诉声中净化自己的精神才与她结婚的。有一次，苏格拉底正在和学生们探讨问题，互相争论的时候，他的妻子气冲冲地跑进来，把苏格拉底大骂了一顿之后，又出外提来一桶水，猛地泼到苏格拉底身上。在场的学生们都以为苏格拉底会怒斥妻子一顿，哪知苏格拉底摸了摸浑身湿透的衣服，风趣地说：“我知道，打雷以后，必定会下大雨的。”

42、他问道：“作战时，潜入敌方军营，偷窃其作战图是非正义行为吗?为防绝望中的朋友自杀，把他藏在枕头底下的刀偷走，难道不应该吗?生病时儿子不肯吃药，父亲就骗他，把药当饭给他吃，使儿子很快恢复了健康，这种欺骗行为又应该放在哪一边呢?……”

43、苏格拉底认为，自然哲学家们在哲学对象、目标、途径、方法等问题上的看法都是错误的，他们不去关心自身而去关心自然，而且在对宇宙万物本原的探讨上以感官物为依据，以自然物作原因，所以自以为是，众说纷纭，让人无所适从。事实上，自然万物真正的主宰和原因并不是物质性的本原，而是它的内在目的，亦即“善”。由于认识自然的本性为我们的能力所不及，所以哲学的真正对象不是自然而是人自己，即认识人自身中的善。他认为“好”或者“善”是存在于事物之中的一种“神力”，这是万物所追求的目的。在自然界特别是有机界中存在的和谐、均衡、完美等等自然现象，都是由于事物追求好的或善的目的而形成的。

44、在这里，苏格拉底正式迎接当前的两项指控——也就是不信城邦的神和败坏青年。

45、这些特征恰恰就是雅典民主制度下，人们最喜欢的那种演讲风格，华丽、新奇、有感染力。至于是不是真实的，反而不那么重要。

46、问归问把，他基本就是一个套路，那就是先诱使你说自己知道什么，然后批判你一通，逼你说出相反的结论，证明你其实什么都不知道。更贱的是他从来不说自己知道什么，他说除了知道自己一无所知的外，什么都不知道。

47、提到苏格拉底这个名字，很多人可能并不陌生，假如要说出几位「哲学家」，苏格拉底大概是能想到的前三个名字之一。

48、但是苏格拉底从来不会轻易放弃。他也不会让对话者轻易放弃，在苏格拉底的追问下，游叙弗伦又说出了一个定义，他这次把虔诚说成「我们在做事情的时候，要关照神。」

49、他善于从个别中抽象出普遍，他这种应用辩证方法证明真理的方法是具体的，具有一定的相对性，对欧洲两千年来的思想史不断产生极大的影响。 在政治上，苏格拉底主张各行各业乃至国家政权都应该由经过训练，有知识有才干的人来管理，反对以抽签选举法实行的民主。

50、作为城邦的民主政治，如何煽动吸引人们就成了最重要的事情。古希腊由此诞生了许多诡辩大师，产生了所谓智者派修辞术和苏格拉底辩证法之争。修辞术的用力之处就在于诱导人们相信某种价值判断，往往似是而非，在逻辑上不太严格，甚至故意采取错误的逻辑。正因为这些演说家滔滔不绝以“正义”自居的表演，可以随便推出人们喜闻乐见的各种结论，而人们又确实喜欢并且迫切看到某种肯定性的意见，乃至某种情绪的宣泄，而往往民众的智力有时低到把胡说误认为是真理和智慧。这在当代，许多人仍在做着古希腊智者们同样的把戏，要么迎合民众的口味，自扮民众的代言人，要么诱导人们相信他们某种貌似公义实质狗屁不如的言论。当今的网络上，煽动、蛊惑、宣传和炒作无处不在，可见古今实无二样。当然，这里其中一个重大的原因就在于民众的知识水平的限制，人们只能选择他们能够理解的东西，而不会选择虽然更好但不能理解的东西，这样优越性的事物就有可能被淹灭。

51、既然知识是美德的基础，是通向至善的人生境界的钥匙，那么，怎样才能获得真正的知识(而非意见)呢？换言之，通向至善之人生境界的入口在哪儿呢？对此，苏格拉底提出了他那句著名的口号：“认识你自己。”人只有充分认识自己的本性，了解自己是无知的，而神才是全知的，人才可能由无知到知，进而至真知，找到通向至善之路的入口。

52、问题出在什么地方呢？质而言之，未知既是未知，它可能与希腊型哲学事前的假设一样，也可能不一样，世界可能与希腊型哲学的假设方式相合，也可能不相合。正如沿着由希腊而来的哲学和科学的道上走下去，弗洛依德用理性的方式发现了非理性的无意识。无意识的性质与理性的意识正好是对立的，笛卡尔的“我思故我在”到了弗洛依德这里变成了“我思故我不在”(一旦用意识去思，被意识所压抑的无意识就呈现不出来)。然而，弗洛伊德对非理性无意识，仍然是带着西方型的理性工具去进行探险的，因此，它得出的只是一个新的范式。然而这一范式，却启示出——未知既是未知，它可能与从已知对之进行假设的前提一样，也可能完全不一样，如果未知世界正好投合认识者的假设，即未知世界是一个与希腊型哲学和科学同质的世界，那么，对未知的认识就会进行下去，人类的发展无非是由已知到未知而己。然而，如果未知世界不是(至少不完全是)如希腊哲学和科所假设的那样呢？

53、他们被称为「自然哲学家」，也就是说他们对人以及人生问题的关注并不是很多。

54、但是每一次苏格拉底都是失望而归，他发现，越是那些被人们认为拥有智慧的人，其实越是无知，反倒是经常被人看不起的工匠们，确实知道和自己的手艺相关的一些事情，但是如果他们想超出自己的手艺谈论其他事情，又会陷入无知之中。

55、不想沦为芸芸众生的人只需做一件事，便是对自己不再懒散；你应听从你的良知的呼唤：成为你自己！

56、    在西方，“苏格拉底的妻子”是悍妇、坏老婆的代名词。

57、最后，美德具有整体性。通过对诸如正义、勇敢、虔诚、自制、友爱、智慧等具体美德的讨论，苏格拉底指出，美德出自人共有的理智性，是一种知识，他们构成一个整体。在苏格拉底看来，正义和虔诚是相互关联的，而智慧和自制是同一个东西，勇敢也出自智慧，一切美德都和智慧相关，总是表现为善。虽然苏格拉底并不否认各种行为美德之间的差异，但他更强调它们的同一性，即它们共同的理智性，共同的使人获益从善的功用价值。这种本质上的同一性使各种美德内在联结，不能孤立存在。这就是说，美德作为对善的实现和追求，具有整体性。这也就意味着“要真正成为一个善人是困难的”。但是，由于凡人皆有趋善避恶的本性，所以，尽管生活中难免有错和恶，人不可能全智和善，要恒常地永远做一个善人不可能，但做一个高尚的人并不是不可能的。

58、尼采认为，如果所谓的“认识自己”——即“理性”——是我们走向毁灭的原因，那么自弃、误解、蔑视、心胸狭隘、庸俗，往往就是理性的本身。因为认识自己的本能太快，往往会让自己陷于极端的危险当中，但其中的意志会产生支配作用，慢慢将你从偏失的轨道中引入正途，培养出一切有用的能力。尼采在《瞧这个人》中说：我一点也不希望自己有所改变。总而言之，尼采希望成为一个“自我肯定”的人，成为自己。成为那个最原始的拥有生命本能的人。

59、这就是苏格拉底对于自己的信念和哲学生活的终极辩护：「未经检审的人生是不值得过的。」

60、概观苏格拉底对早期自然哲学的批判，我们可以看到，苏格拉底思想并没有完全摆脱智者思潮的影响。他主张哲学研究由自然转向人事的主要理由还是实用的考虑。他把公众利益作为哲学的目标，放弃了对自然奥秘的思辨。因此，他的思想始终局限在道德实践领域，他习惯于社会交往的实际行动，没有提出世界观和伦理学的完整理论。另一方面，我们也要看到，苏格拉底的批判达到了智者思想所不能及的深度。他在自然哲学内部挖掘出摆脱自然哲学困境的原则，这就是以心灵为本原的原则。他赞扬阿那克萨戈拉发现了这一原则，同时批评他未能将这一原则贯彻到底。

61、再次，苏格拉底认为，既然美德的共同本性是知识，人的理智本性贯通在道德本性之中，美德就有可教性。人可以通过学习获得各种知识和美德(二者是一个意思)。在苏格拉底看来，智慧和知识能力是人人皆有的天赋本性，有些人缺乏美德是由于感觉的迷路和欲望的膨胀以至扭曲了人的理智本性，所以通过知识教育和道德陶冶可以恢复他们的理智本性，培植美德。

62、首先，苏格拉底指出，自愿从恶避善不是人的本性，在面对大恶和小恶时也没有人愿意选择大恶。人的畏惧和恐怖这两种情绪可以理解为对恶的预见；人们所以会对预见恶产生畏惧和恐怖，就是因为无人自愿遭遇恶、接受恶。苏格拉底说：“对善的想望是为一切人所共同的，而在这一点上，是并没有人比另一个人更好的。也没有人想望着恶的”。“没有人自愿趋恶，避善趋恶是违反人的本性的”。在这里，恶既指与善相对立的恶，也指与有益相对立的失败。在苏格拉底看来，知必然导出行，知识是德行的基础。有知识而去为恶者是不可能的。为恶只能出自于无知。

63、不知什么原因，我总会把德兰修女的话与维特根斯坦的话关联起来。在一次读维特根斯坦的话的时候，我突然体悟出：世界业已如斯，来到世界上的我已然如此，应当珍重自我，珍重世界，不但在世俗的意义上，而且在哲学的意义上。

64、所以，要了解西方哲学家的思想，就有必要先来听听苏格拉底。

65、苏格拉底在强调美德的整体性时，已经把美德的基础规定为共同的理智本性，得出了美德即知识的论点。在苏格拉底看来，美德之所以为美德，就在于它是对事物本性和善的认识。他强调，德行在于洞见。由此，要获得美德，要行善，必须获得相应的知识。因为智慧是最大的美德。

66、这个人正好去起诉自己的父亲杀死了一个奴隶。

67、苏格拉底认为，真正的知识来自内心，而不是靠别人传授。惟有从自己内心产生出来的知识，才能真正拥有知识和智慧。事实上，他给人的印象恰恰是想要向他的谈话对手学习一点什么东西。所以他的教学方法主要是讨论，而不是正襟危坐地讲课。苏格拉底的这种教育方式，人们称之为苏格拉底式的“反讽”。

68、苏格拉底反诘法(或作苏格拉底法)是一种质问的辩证法，广泛地用在验证主要道德观念上。

69、苏格拉底认为，自然哲学家们的方法都是错误的，他们不去关心自身而去关心自然，而且在对宇宙万物本原的探讨上以感官物为依据，以自然物作原因，所以自以为是，众说纷纭，让人无所适从。

70、哲学史家往往把他作为古希腊哲学发展的分水岭，将他之前的哲学称为前苏格拉底哲学，由苏格拉底开创了西方哲学的新时代。 苏格拉底的名言选 认识你自己(know yourself) ( 引用德尔斐神庙 Temple of Delphi 所镌刻的箴言 ) 我们的需要是越少，我们越近似神(上帝)。

71、好习惯是一个人在社会交场中所能穿着的最佳服饰。

72、根据案件的严重程度，法庭由2030401或501个「法官」组成，少数特别重大的案件甚至由上千人组成法庭。

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74、之后苏格拉底就开始走访那些拥有「智慧」之名的人，他找到了政治家、诗人和工匠，此外还有每一个愿意和他讨论问题的人，不论男女老少，不论是雅典人还是外邦人，甚至不论是自由人还是奴隶。

75、苏格拉底习惯到热闹的雅典市场上去发表演说，以及和人辩论问题。

76、对这个问题的不同回答也成了哲学史家们争论的战场。

77、    一天，苏格拉底像往常一样，很早就来到市场上。他一把拉住一个过路人说道：“向您请教一个问题。人人都说要做一个有道德的人，但道德究竟是什么呢?”

78、从苏格拉底自己的话里面，我们可以看到，他其实很清楚，自己只要按照雅典人喜欢的方式说话和行事，就完全可以被无罪开释，但是他却自愿选择坚持自己的理想和哲学的生活方式，不惜用生命和自己的祖国抗争到底。

79、(最优秀的人就是你自己大哲学家苏格拉底最后的话看似教育弟子的一)

80、他说明了这样一个道理：如果一个人自称知道一件事是善，但又不去实现这件事，这恰恰说明，他实际上并未真正知道这件事的好处(善)，他并没有关于这件事的知识。相反，一个人知道什么是善，必然会行善；知道善而又不实行善是自相矛盾的，因而是不可能的。苏格拉底相信，一切恶行都是在不知道善的情况之下做出的。亚里士多德对苏格拉底的“无人有意作恶”这一断言有这样的概述：“如果人们不相信一件事是最好的事，他们就不会去做这件事；如果他们这样做了，那只是出于无知。”

81、自苏格拉底—柏拉图—亚里士多德以来，西方哲学突出了逻辑、因果、本质、必然，而压制非逻辑、非因果、非本质、偶然，这些姑且将之称为旧思维，而以卡尔纳普、弗洛伊德、海德格尔等为代表的现代哲学和以德里达、福柯、维特根斯坦为代表的后现代哲学为新思维。

82、在于由希腊而来的哲学和科学(本质地体现在亚里士多德的逻辑学和文艺复兴产生的实验科学上)用理性和逻辑的方式，从已知出发(逻辑大前提和科学实验室)去认知未知的时候，一方面确实认识了某些方面或局部的未知，另一方面也遮蔽了作为整体的未知；在征服未知的时候，一方面征服了某些局部或方面的未知，另一方面也阻碍了对整体的认识。而且，认识和征服的只是局部或某些面，而被阻碍的却是整体。如果说，世界的本质在古希腊被归结为Being(有、在、是)，那么，海德格尔发现，只要用逻辑和科学去认识Being，得出来的，只能是Beings(在者、是者、某物)，而非Being(有、在、是)，或者说，只能是关于Being(有、在、是)的规定，而非Being(有、在、是)本身。而且阻碍希腊哲学和科学认识整体的不是别的什么，正是希腊哲学和科学本身！如库恩所发现的：由希腊哲学和科学开始的对世界认识，只是在一套范式的指引下进行的，世界只是也只能在这一范式中呈现。而任何一套认知范式都是有局限的，当认识达到了一定阶段，旧的范式就会被新的范式所代替。而且，范式的除旧布新和去旧图新永远也不会停止。这就是说，在希腊型的认识中，人类只能感受到和认识到认识范式的变化，只能由已经产生的范式所带来的关于世界的好像是整体、实则是局域的、部分的、片面的、碎片型的知识，而不能获得真正的关于世界整体的知识。

83、他曾三次参战，当过重装步兵，不止一次在战斗中救助受伤的士兵。 苏格拉底一辈子生活艰苦。无论严寒酷署，他都穿着一件普通的衣服，经常不穿鞋，对饮食毫不讲究，只是专心致志研讨学问。 40岁左右苏格拉底在雅典城邦出了名，并进人“五百人会议”。

84、苏格拉底认为，真正的知识来自内心，而不是靠别人传授。惟有从自己内心产生出来的知识，才能真正拥有知识和智慧。事实上，他给人的印象恰恰是想要向他的谈话对手学习一点什么东西。所以他的教学方法主要是讨论，而不是正襟危坐地讲课。苏格拉底的这种教育方式，人们称之为苏格拉底式的“反讽”。

85、现在，华威大学的一队科学家们首次通过量化大脑的独特功能，来定义和测量人类的智商。他们的研究鉴定了大脑的不同部位、它们在不同时间段的相互交流以及这些信息与智力之间的关系，他们发现大脑功能的可变性与更高的智力和创造力有关。

86、贝多芬的音乐界地位想必不用姐多说，而贝多芬的徒弟们也是各个名垂青史。其中，贝多芬的教育起了不可忽视的作用。

87、随后，苏格拉底对自己的哲学生活进行了经典的辩护，表示即便死也不会改变自己的生活方式。

88、世界“何以如此”，引出的是因果—必然—本质型的话语，“世界竟然如是”，引出的则是命运感和缘分型的话语。“竟然如是”是对因果和必然的拒斥，对命运和缘分的强调。