我思故我在的哲学意义(精选美句50句)

我思故我在的哲学意义

1、伽森狄劝笛卡尔反思一下自己在娘胎里，或刚出生的头几天、头几个月甚至头几年，是否还记得自己当时都想了什么。

2、包裹摊开在他面前，被午后的阳光照得清清楚楚，这上面的一本已经翻开了。当老人伸出手去想再把它拿起来的时候，他在寂静之中听见了自己心房的跳跃。他一看，这是一本诗集。封面上用大字印着书名，底下印着作者的名字。这个名字对于史卡汶思基并不陌生；他知道是一个大诗人的名字(这是指波兰大诗人密茨凯维支)，他曾经在一八三0年在巴黎读过他的著作。后来，从军于阿尔及尔及西班牙的时候，他曾经从自己本国人那里听到过这位大诗人的正在日益高扬的名字；但那时他却忙于打枪，身边简直不带一本书。一八四九年，他来到美洲，在流离颠沛的生活中，很难遇到一个波兰人，至于波兰文的书，更是一本也没有看到过。因此，他以更大的热忱，心房也跳得更活泼，翻开了第一页。这时他好像在这孤岛上，将要举行什么庄严的典礼了。实则，此刻正是很静穆的时候。阿斯宾华尔的大钟，正在鸣报下午五时。天宇清朗，净无云翳，只有几只海鸥在空中盘旋。大海好像在摇摇欲睡。岸边的波浪，都在喁喁低语，轻轻地漫上沙滩。远处阿斯宾华尔的白色房屋及离奇古怪的棕榈树丛，都好像在微笑。的确，这时候那小岛上真有一股神圣、肃穆、庄严的气氛。忽然，在这大自然的肃穆中，可以听到那老人的颤抖的声音，他正在高声吟哦，好像这样才能对他自己有更好的了解：

3、思考一：卡夫卡赋予城堡双重含义，既是一个实体的存在，又是个虚无的幻象，像一个迷宫，有一种不可把握之感，近于梦幻的氛围。末一段暗示着城堡的无法企及，像鬼打墙，无论你怎么走，就是走不出困境。你可以很清晰地看到，但却无法走近它，而且永远无法进入它。这就是Ｋ的宿命。

4、笛卡尔把这条原理当做第一哲学原理，这个原理主要强调的是思维与存在的同一般称为“Cogito，ergosum”(我思故我是)。人们很容易就可以想象到，一个存在的人必然是有思想的，而一个正思想的人也必然是存在的。我是一个人，我可以把人的一切规定性都抽象掉，但唯独不能抽掉那个“我”。我思想，这个思想就直接包含着我的存在，这是一切哲学的绝对基础。

5、对希特勒的仇恨终于淡薄消解，这暴露了一个世界道德上深刻的堕落。这个世界赖以立足的基本点，是回归的不存在。因为在这个世界里，一切都预先被原谅了，一切皆可笑地被允许了。(我思故我在的哲学意义)。

6、唯物主义认为世界是绝对客观的，也是绝对物质的，都是绝对真实的，万事万物自我演化的，独立于意识之外。而唯心主义的核心是世界不是绝对客观的，世界依附于意识而存在，无客观实践论证坐标。

7、            我思故我在，Cogitoergosum，Iamthink,thereforeIam.

8、如：我在故我思，意思明确指向人生的(生命起源探索：我是怎么来的)探索。二者对比，一个是证明我的存在，一个是探索我的来源。二者的思维意识指向，根本不是一个指向。因此！不可相提并论，仍旧维持原命题，为正确。(我思故我在的哲学意义)。

9、思考二：从叙事角度入手，城堡给我们的感受(如上)是因为叙事者借助主人公Ｋ的眼光来观察城堡，即借助Ｋ的眼光和感受。Ｋ能看到的，我们才能看到，Ｋ永远走不进城堡，我们读者也永远别想对城堡了解得更多。读者完全被放到和Ｋ同样的位置和境遇中。而改写段落则完全是叙述者的声音，采用全知视角，没有了Ｋ的焦点，也就没有那种味道了。

10、  由笛卡尔出发，“我思故我在”不仅是近代哲学的胚胎，也是我目前思想的源头。

11、  附：写这类文章，总感觉束手束脚。很多地方含糊带过，不能深入分析。会给有基础的读者不好的印象。此篇先试试水，大家可以把阅读体验按0~10分反馈给我，再进行调整，谢谢。

12、如：我思故我在，意义明确指向人生存在意义的证明。原话“我思故我在”是在简接阐述表明：我之所以存在，(是因为我的)思维意识感知的察觉(首先存在)，(所以我才)能够意识我的存在。由此！可以分明地让人，认识为证明题。

13、“这个城堡既不是一个古老的要塞，也不是一座新颖的大厦，而是一堆杂乱无章的建筑群，由无数紧紧挤在一起的小型建筑物组成，其中有一层的，也有两层的。可以把它看做是一座小小的市镇。那儿只有一座高塔，它究竟是属于一所住宅的呢，还是属于教堂的。一群群乌鸦正绕着高塔飞翔。” 

14、如果我们生命的每一秒钟都有无数次的重复，我们就会像耶稣钉于十字架，被钉死在永恒上。这个前景是可怕的。在那永劫回归的世界里，无法承受的责任重荷，沉沉压着我们的每一个行动，这就是尼采说永劫回归观是最沉重的负担的原因吧。

15、我们知道，这些问题我们可能回答不了，需要和孩子一起学会哲学思考了。也许我们和孩子都没有意识到，上面的那些问题，其实都是哲学问题，孩子从小就在接触和思考哲学问题。哲学思考的，是关于世界和自我的大道理，需要逻辑思维能力，需要独立、自由、彻底、批判的思考。思考能力，不是与生俱来的，思考需要训练，批判性思考更是需要专业训练。学习哲学，就是在专业地训练批判性思考能力。

16、  这是为了什么？笛卡尔一个唯理论者当然要分析心灵思考与这物质世界的关系。甚至他要去证明物质世界与心灵的存在。他的第一原理便证明了心灵的存在，而怎么证明物质世界的存在？笛卡尔说，我现在有那么多不确定、怀疑的，那么我是一个有缺陷的存在。但我心中有那个无缺陷，完美最高的概念。但有缺陷的存在怎么会孕育无缺陷的存在(这点感觉跟黑格尔哲学有一点冲突，暂且搁置)，所以我心中那无缺陷的概念一定是由那个无缺陷的存在赋予的。而这一无缺陷存在的存在，肯定不会欺骗世人，就像我们感受到的这物质世界，不可能是一个无缺陷的存在创造的骗局。否则他就不是无缺陷的了。

17、于是，让我们承认吧，这种永劫回归观隐含有一种视角，它使我们所知的事物看起来是另一回事，看起来失去了事物瞬时性所带来的缓解环境，而这种缓解环境能使我们难于定论。我们怎么能去谴责那些转瞬即逝的事物呢？昭示洞察它们的太阳沉落了，人们只能凭借回想的依稀微光来辩释一切，包括断头台。不久前，我察觉自己体验了一种极其难以置信的感觉。我翻阅一本关于希特勒的书，被他的一些照片所触动，从而想起了自己的童年。我成长在战争中，好几位亲人死于希特勒的集中营；我生命中这一段失落的时光已不复回归了。但比较于我对这一段时光的回忆，他们的死算是怎么回事呢？

18、思考二：《生命不能承受之轻》已经改编成电影《布拉格之恋》，如果你是导演——我们知道肚子咕咕咕的声音在银幕上是不易传递的。对特丽莎与托马斯约会时肚子咕咕咕叫这一细节，你会用怎样的方式表现出来？

19、在《哲学原理》第一章中，虽然笛卡尔还重复天赋观念论，然而第二章论述物质事物的时候，他却开始谈起来了“形而下”的物理学了——笛卡尔认为既然我们通过感官感觉到的对象是有长宽高的东西，而且这个东西异乎上帝、异乎心灵。“这个具有广延的实体，就是我们所谓的物质。”在第四章《地球》中，还把人的知觉归到脑部，他说：

20、如果永劫回归是最沉重的负担，那么我们的生活就能以其全部辉煌的轻松，来与之抗衡。

21、思考一：如果我们的生命是“永劫回归”的，或者说是跳不出轮回的，任何苦难都还会重复，任何解决都成了一个暂时有效的游戏，那么，人生的意义呢？所有的努力所构成的意义呢？希腊神话中因获罪天神而被罚做苦役的西西弗斯，每天推巨石上山，继而又滚到山下，如此周而复始，永无止境，加缪认为这正是人类生存状态的象征。昆德拉写《生命不能承受之轻》，是想用托马斯的经历和尘事，来解开这生命之谜吗？

22、    他的二元论的哲学学说，对于现代人的我们来说也许感到有些陌生，其实简单地说就是他相信世界有由独立的物质和独立的精神的存在。虽然现代的主流哲学家认为是世界是物质的，而他的观点在当时则是使人们脱离了上帝走向了正确的方向。

23、而当我在此时此刻，能真正的听见、看见、思考，我才能够真正的活在当下。

24、思考二：灯塔是指引人们安全回家的，有人说，对主人公史卡汶斯基老人而言，灯塔就是那本波兰文的诗集，你赞同吗？

25、很久以前，一个人会惊异地听到自己胸内有节奏跳动，但从不去猜测那是什么。他还不能对人这样奇怪、陌生的东西给以辨识确定。那时的人体是一间囚室，囚室里的东西能看，能听，能恐惧，能思索，还能惊异。而人体消失之后所留存的东西，便算是灵魂。

26、在所有可怀疑的命题中，笛卡尔发现了一个毋庸置疑的命题，那就是：“我思想，所以我存在”。——作为思想者，我可以怀疑我所思想的一切事物的真实性，但我不能怀疑我的思想本身。

27、思考一：诗集的出现无疑是精心安排的，充满着悬念。美丽的诗篇使他心潮澎湃，哽咽不已。他一遍遍读着诗集，直到睡去，直到梦里回到童年故乡的怀抱……第二天，这位波兰老人因为失职(海船触礁)而被解雇，只好再一次踏上漂泊的旅程。贴身携带的是那本永远割舍不下的诗集。思考二：赞同。诗集是用祖国的文字写成的，在异国他乡漂泊的人，守着自己祖国的语言，就守着魂萦梦牵的故乡。(大意即可)

28、思考二：有人把第2节改写如下，试比较一下有何差异？

29、     他虽然是法国人，但是其祖国在其有生之年却对其并不待见，因为其著作中明显地透出无神论的气质，尽管笛卡尔本人坚持说自己是相信上帝的存在的。法国耶稣会的势力一直在查禁他的书，使其一生大部分时间都不得不流亡国外，使其大半生流亡在荷兰。

30、到这里，他读不出声了。文字好像都在他眼前跳跃起来；仿佛心坎里有什么东西在爆裂，像波流似的从他心头渐渐地汹涌上来，塞住了他的喉咙，窒息了他的声音。……

31、这个长着胡须的男人是谁? 显然，一个这样的人物并不真实地存在于我们的大脑中。这个我思之我(egocogito)是无广延的、非物质的，并且在任何情况下，我们都不能像这样表现他与身体的联合。笛卡尔知之甚深以至于在接下来的一章中写道： 

32、当我能够真正的思考，我就真正的活在当下，活在此时此刻。

33、你离镜子有40厘米。一开始你看到自己的像只要2666亿分之一秒。但是神开始取乐于增加以太的密度。然后你在一分钟之后，一天之后，一个世纪之后，或随您乐意多久之后看到自己。

34、思考二：一般来说，我们都会认为“重”让人无法承受，压得人喘不过气来，昆德拉却说“轻”让人无法承受。生命中不能承受之“轻”，指的是什么？你如何理解“轻”与“重”？

35、长胡须的男人并不是“我”；更确切的是，他不存在：他是一个虚构。并且与此同时，多亏了这个虚构才有可能向我思打开一个空间，才有可能构造出它和感觉的关系。通过这一图像所制作的这个讽刺的分裂，看的眼睛变成了被看的眼睛，并且视觉变成了一种自己看见看见，变成了一种哲学意义上，也是戏剧意义上的“表象”。

36、因此，笛卡尔还在世的时候就受到了两个唯物主义者的诘难，一个是伽桑狄(1592年—1655年)另一个是霍布斯(1588年-1679年)，这两个人复兴了古希腊伊壁鸠鲁的唯物主义，与笛卡尔展开了一场大论战，笛卡尔在《第一哲学沉思集》第3组、第5组诘难中分别做出了回复。

37、思考一：与情人约会，结果肚子咕咕咕叫唤，这是煞风景的事情。类似这样的经历(呵呵不一定约会的)，你有过吗？请举例。

38、我们不难发现，笛卡尔的这后三条方法对于自然科学的研究是十分有益的。认真细致地观察自然现象，按照由浅到深的层次递进，尽可能多假设的方法来进行分析，这样有利于认识工作的进展。

39、在20世纪，法国著名的哲学家笛卡尔推崇的身心二元论，但是二元论拒绝承认情绪在理性决策中的作用，认为情绪是理性思考的杂音；笛卡尔的"Jepense,doncjesuis"(原文翻译为:我思知我在。拉丁文翻译为:我思故我在)是笛卡尔全部认识论哲学的起点，也是他"普遍怀疑"的终点。他从这一点出发确证了人类知识的合法性。也就是说:笛卡尔是唯心主义者，但并不是从此命题看出来的，"Jepense,doncjesuis"并不是唯心命题，而是纯粹认识论的内容。

40、 我感兴趣的是这两部作品(《白象似的群山》和《嫉妒》)的一个共同之处，海明威和罗伯-格里耶的叙述其实都是在对某个心理过程的揭示。……

41、然而，在哲学方面，我们关心的是第一条方法，这条方法最后引导出了“我思故我在”的命题。

42、《我，眼睛，声音》收录了阿甘本的重要论文共7篇。论及“物自体”“语言”等哲学史上的重要概念，以及意大利历史学家、文学家、考古学家和日耳曼文化的研究者傅里欧·泽西、法国当代语言学家、哲学家、评论家让-克洛德•米尔纳的思想，围绕这些主题进行了充满哲学思辨意味的阐发，读来引人深思。

43、    同样作为笔者学习的记录，自我总结一下。

44、笛卡尔的“我思故我在”是笛卡尔全部认识论哲学的起点，也是他“普遍怀疑”的终点。他从这一点出发确证了人类知识的合法性。也就是说：笛卡尔是唯心主义者，但并不是从此命题看出来的，“我思故我在”并不是唯心命题，而是纯粹认识论的内容。说笛卡尔是唯心论者是纵观他的哲学体系而得出的结论，而并不是从这一命题，它既不是唯物也不是唯心。

45、(——节选自亨利克·显克维奇《灯塔看守人》施蛰存译)

46、保罗•瓦莱里(1871—1945)，法国象征派诗人，法兰西学院院士。作有《旧诗稿》(1890—1900)、《年轻的命运女神》(1917)、《幻美集》(1922)等。

47、    日间听了些关于笛卡尔的课，在这里用笔者自己的方式给读者们来一篇关于那著名的“我思故我在”的解释吧。虽说通俗，但由于笔者的文字功底一般，还是较为晦涩。阅读时不了解和加粗的概念就当注释，目的是提升扩展。通读完全文应能有收获。

48、省察先生的来源无疑有笛卡尔的印记。瓦莱里多次，就像提及“我思主体”(moncogito)那样提及他的主人公，并且在他的《与省察先生共度的一晚》的结尾，就在省察先生快要睡着时，我们听见他在重复笛卡尔关于视觉的论述：“我存在并且看着自己；看着我看自己，如此类推……”。1926年《习作》中的一条笔记将省察先生定义为“意识的紧密捍卫者……是自我意识(纯粹的和实用的)的神秘主义和物理学家”。这个“当他不够睿智”时，瓦莱里所求助的“食人妖魔”或者忠实家犬因此首先是自我意识的一个譬喻，这个自我意识接下来自然是登录在笛卡尔曾将现代人抛入其中的哲学冒险中，为了在一切似乎都笼罩着怀疑的阴影时，建立它的确定性。

49、伏尔泰在1726-1728年间流亡英国，接触到了英国的唯物主义思想，写出了《哲学通信》，其中的第13封信件详细的介绍了洛克的经验认识论，伏尔泰说：