鬼谷子全集白话文(精选美句55句)

鬼谷子全集白话文

1、    将为肢箧探囊发匮之盗,为之守备,则必摄缄滕,固扃橘,此世俗之所谓智也.然而巨盗至,则负匮揭箧,担囊而趋,唯恐缄滕,扃橘之不固也.然则向之所谓智者,不乃为大盗积者也.故尝试论之:世俗之所谓知故者,有不为大盗积者乎其所谓圣者,有不为大盗守者乎(鬼谷子全集白话文)。

2、《鬼谷子》成书于春秋战国时期，这个时期周朝衰微，无实际控制能力，中原各国因社会经济条件不同，各国间战争日益加剧。各国之间的竞争，也间接带动了经济、文化等方面的发展，于是一个新的社会阶层应运出现了，这就是士。

3、    凡决物，必托于疑者。善其用福，恶其用患；善至于诱也，终无惑偏。有利焉，去其利，则不受也；奇之所托。若有利于善者，隐托于恶，则不受矣，致疏远。故其有使失利者，有使离害者，此事之失。圣人所以能成其事者有五：有以阳德之者，有以阴贼之者，有以信诚之者，有以蔽匿之者，有以平素之者。阳励于一言，阴励于二言，平素、枢机以用；四者微而施之。于事度之往事，验之来事，参之平素，可则决之。王公大人之事也，危而美名者，可则决之；不用费力而易成者，可则决之；用力犯勤苦，然不得已而为之者，可贵则决之；去患者，可贵则决之；从福者，可则决之。故夫决情定疑，万事之基，以正治乱，决成败，难为者。故先王乃用蓍龟者，以自决也。

4、问就要问个清楚明白：一问天时，二问地利，三问人和。东西南北和上下，前后左右都问遍，哪里还会有疑惑。

5、为什么形势变化难以认知，难以判断准确？开篇给了三个原因：趋合倍反，化转环属，反覆相求。前两个是客观变化，第三个是主观认知。

6、要仔细观察他平时的行为，看他在善恶之间是如何做取舍的，从而了解他的真实性格。如果他是一个心怀正义的人，那么他面对丑恶的事情，他会表现出讨厌的情绪，或者面对可怜的人，他会情不自禁流露出怜悯的表情。但如果他要是没有任何情绪的话，那就证明他是一个特别冷漠的人，这样的人你在相处的过程当中就不适合谈心。

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8、对方若是表面亲近而内心疏远，己方游说的重点应该放在改变对方内心想法上；对方若是内心亲近而表面疏远，己方游说的重点应该放在改变对方的表面态度上。顺着对方的疑虑来游说改变其看法，顺着对方所掌握的情况来证实它，顺着对方的言论来把握要旨，顺着对方的态势来成全它，顺着对方的厌恶来做判断，顺着对方的忧虑来做排除。琢磨对方的心意而恐吓他，抬高赞誉对方使其躁动起来，微妙地用事例来证实己方观点，根据对方表现顺着说，从而让对方接受己方的主张；如果上述方法无效，就要阻绝他的视听蒙蔽他，扰乱他的思路迷惑他，从而使对方接受己方的意见，这就是所谓的计谋。

9、纵观古今历史，可知圣人生活在世界上，就是要成为众人的先导。通过观察阴阳两类现象的变化来对事物作出判断，并进一步了解事物生存和死亡的途径。计算和预测事物的发生过程，通晓人们思想变化的关键，揭示事物变化的征作兆，从而把握事物发展变化的关键。

10、从历史观测，分裂时代，其所处时代思想性论著较为兴盛，而一统时代，则为文学类著者较为兴盛。春秋战国时期即是如此，其比较有特色的思想，我认为韩非子与鬼谷子在权谋术方面，作为这类思想性作品非常具有代表性，韩非子其侧重点在于，教领导如何做个有权有势的好领导，而鬼谷子其侧重点在于，教下属(求职者)如何搞定领导、玩弄领导、能分人君之地、受爵得封，做个不在位的领导。

11、仁义之人轻视财物，不要试图用利益去诱惑他，但可以说明己方所做之事的正义性，打动他为己方提供帮助；勇敢之人不怕危难，不要试图用祸患吓唬他，但可以说明问题的严重性，促使他为己方提供安全防护；智识之士通达事理，不要试图欺骗他，但可以向他讲明道理，使他知道帮己方做事会有建功立业的机会；这三者，都是可以为己方所用的人才。

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13、趋：趋向，归向。倍，通背，相反，背向。计：计谋，计策。属：连接。求：探求。

14、    "游说",就是说服别人;要能说服别人,就要给人以帮助.凡是经过修饰的言辞,都是被借以达到某种目的,凡是被借用的东西,都既有好处,也有害上,凡要进行应酬和答对,必须掌握伶俐的外交辞令.凡是伶俐的外交辞令,都是不实在的言论.要树立起信誉,就要光明正大,光明正大就是为了让人检验复核.凡是难于启齿的话,都是反面的议论,凡是反面的议论,都是诱导对方秘密的说辞.说奸佞话的人,由于会诌媚,反而变成"忠厚";说阿庚话的人,由于会吹嘘,反而变成"智慧";说平庸话的人,由于果决,反而充变了了"勇敢";说忧伤说的人,由于善权权衡以而变成"守信";说平静话的人,则于习惯逆向思维,反而变成"胜利".为实现自己的意图而应和他人欲望的,就是诌媚;用很多美丽的词语去奉承他人,就是吹嘘;根据他人喜好而进献计谋的人,就是玩权术;即使有所牺牲也不动摇的,就是有决心;能揭示缺陷,敢于责难过失的就是敢反抗.

15、    天下动乱不止，朝迁没有贤明的君主，官吏们没有社会道德。小人谗言妄为，贤良的人才不被信用，圣人逃匿躲藏起来，一些贪图利禄，奸诈虚伪的人飞黄腾达，君主和大臣之间互相怀疑，君臣关系土崩瓦解，互相征伐，父子离散，骨肉反目，就叫做“轻微的裂痕”。当圣人看到轻微的裂痕时，就设法治理。当世道可以治理时，就要采取弥补的“抵”法，使其“”得到弥合继续保持它的完整，继续让它存在下去；如果世道已坏到不可治理时，就用破坏的“抵”法(彻底把它打破“，占有它并重新塑造它。或者这样“抵”，或者那样“抵”；或者通过“抵”使其恢复原状，或者通过“抵”将其重新塑造。对五帝的圣明政治只能“抵而塞之”；三王从事的大事就是了解当时的残暴政治，从而夺得并重新建立政权。诸候之间互相征伐，斗争频繁，不可胜数，在这个混乱的时代，善于斗争的诸候才是强者。

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17、鬼谷子，为道家，兵家的代表人物，他通天彻地，智慧卓绝，深谙谋略之道，在识人，谋事方面有非常丰富的经验，聪明的人利用这些谋略，都是藏而不露的，而愚蠢的人运用谋略，却都大肆张扬。

18、眼睛以看得清楚为贵，耳朵以听得明白为贵，心灵以想得透彻为贵。若借助天下人之眼去观察，则无所不见；若借助天下人之耳去倾听，则无所不听；若借助天下人之心去思考，则无所不知；就如辐条围绕车轴一样，人主要善于集思广议，用好众人之力和智，从而得以保持耳聪目明。

19、现在很多人研究鬼谷子，就是因为鬼谷子的智慧，可以用到生活中，生意中，职场中，有人说，人的一生不得不读鬼谷子，因为江湖险恶，只有学习一点谋略，你才能有立足之地！

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22、无为而求，安静五脏，和通六腑；精神魂魄固守不动，乃能内视反听，定志虑之太虚，待神往来。以观天地开辟，知万物所造化，见阴阳之终始，原人事之政理。不出户而知天下，不窥牖而见天道；不见而命，不行而至；是谓道知。以通神明，应于无方，而神宿矣。

23、关于新作《鬼谷子》研究，主要在五大方面布局，以期更深入、全面、且求通俗易懂的角度考虑，为各类读者朋友带来极不一样的鬼谷子思想权术类著作：

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25、由于士的出身不同，立场不同，因而在解决或回答现实问题时，提出的政治主张和要求也不同。他们著书立说，争辩不休，出现了百家争鸣的局面，形成了儒家、道家、墨家、法家、阴阳家、名家、纵横家、杂家、农家、小说家等许多学派。鬼谷子就是当时的纵横家，也是活跃于外交舞台上的名士张仪、苏秦的老师，俗称“鬼谷先生”。

26、墙体崩坏大都是从缝隙开始，树木折断往往在关节处发生，缝隙与关节，分别是墙体和树木的分界之处。问题随着事物的变化发展而来，要解决新问题就需要相应计谋，计谋落实就要用到实施计划，计划出台前需要经过讨论，要讨论就免不了施展游说，要游说成功就涉及进献计谋，进献计谋就要考虑预留退路，有进有退整体方案就圆满了，这样就能完善地解决问题。新事物层出不穷，内在道理一样；新问题千奇百怪，其解决思路相通。

27、    分威者，神之覆也。故静意固志，神归其舍，则威覆盛矣。威覆盛，则内实坚；内实坚，则莫当；莫当，则能以分人之威而动其势，如其天。以实取虚，以有取无，若以镒称铢。故动者必随，唱者必和。挠其一指，观其余次，动变见形，无能间者。审于唱和，以间见间，动变明而威可分也。将欲动变，必先养志以视间。知其固实者，自养也。让己者，养人也。故神存兵亡，乃为知形势。

28、所求目标相同的双方能互相亲近，是由于通过合作双方都能各得其所；所求目标相同的双方却相互疏远，是由于在合作中只有一方获利。所遇困境相同的双方能互相亲近，是由于通过合作双方都能减轻损害；所遇困境相同的双方却相互疏远，是由于合作只能使一方减轻伤害。所以说，双方亲疏的根源在于是否都能受利，而不在于所求或所恶是否相同，能够共赢自然会亲近，只有一方受利自然合作不成，这是人之常情，可依此审察人们关系亲疏远近的症结所在。

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30、根据他的志向，看他是不是一个人努力向远大大志向靠近的人。如果他只是定了一个远大的目标，并不努力拼搏完全没有认真做事的样子，这样的人终究也做不成什么大事，只是想想罢了。诸葛亮就曾经说过：“志当存高远。”人生要有远大的目标，为了这个目标，不断的奋发图强，这样的人才能实现人生理想。

31、《鬼谷子》摩篇第八　　摩者，揣之术也。内符者，揣之主也。用之有道，其道必隐。微摩之以其索欲，测而探之，内符必应；其索应也，必有为之。故微而去之，是谓塞□匿端，隐貌逃情，而人不知，故能成其事而无患。　　摩之在此，符之在彼，从而用之，事无不可。古之善摩者，如操钩而临深渊，饵而投之，必得鱼焉。故曰：主事日成，而人不知；主兵日胜，而人不畏也。圣人谋之于阴，故曰神；成之于阳，故曰明，所谓主事日成者，积德也，而民安之，不知其所以利。积善也，而民道之，不知其所以然；而天下比之神明也。主兵日胜者，常战于不争不费，而民不知所以　　服，不知所以畏，而天下比之神明。　　其摩者，有以平，有以正；有以喜，有以怒；有以名，有以行；有以廉，有以信；有以利，有以卑。平者，静也。正者，宜也。喜者，悦也。怒者，动也。名者，发也。行者，成也。廉者，洁也。信者，期也。利者，求也。卑者，谄也。故圣人所以独用者，众人皆有之；然无成功者，其用之非也。　　故谋莫难于周密，说莫难于悉听，事莫难于必成；此三者唯圣人然后能任之。故谋必欲周密；必择其所与通者说也，故曰：或结而无隙也。夫事成必合于数，故曰：道、数与时相偶者也。说者听，必合于情；故曰：情合者听。故物归类；抱薪趋火，燥者先燃；平地注水，湿者先濡；此物类相应，于事誓犹是也。此言内符之应外摩也如是，故曰：摩之以其类，焉有不相应者；乃摩之以其欲，焉有不听者。故曰：独行之道。夫几者不晚，成而不拘，久而化成。　　(注释)　　摩，顺，合也；意为以事情去顺合于说服之君王。

32、《鬼谷子》揣篇第七　　古之善用天下者，必量天下之权，而揣诸侯之情。量权不审，不知强弱轻重之称；揣情不审，不知隐匿变化之动静。　　何谓量权？曰：度于大小，谋于众寡；称货财有无之数，料人民多少、饶乏，有余不足几何？辨地形之险易，孰利孰害？谋虑孰长孰短？揆君臣之亲疏，孰贤孰不肖？与宾客之智慧，孰多孰少？观天时之祸福，孰吉孰凶？诸侯之交，孰用孰不用？百姓之心，孰安孰危？孰好孰憎？反侧孰辨？能知此者，是谓量权。　　揣情者，必以其甚喜之时，往而极其欲也；其有欲也，不能隐其情。必以其甚惧之时，往而极其恶也；其有恶者，不能隐其情。情欲必出其变。感动而不知其变者，乃且错其人勿与语，而更问其所亲，知其所安。夫情变于内者，形见于外，故常必以其者而知其隐者，此所以谓测深探情。　　故计国事者，则当审权量；说人主，则当审揣情；谋虑情欲，必出于此。乃可贵，乃可贱；乃可重，乃可轻；乃可利，乃可害；乃可成，乃可败；其数一也。　　故虽有先王之道；圣智之谋，非揣情隐匿，无可索之。此谋之大本也，而说之法也。常有事于人，人莫能先，先事而生，此最难为。故曰：揣情最难守司。言必时其谋虑。故观□飞蠕动，无不有利害，可以生事美。生事者，几之势也。此揣情饰言，成文章而后论之也。　　(注释)　　揣：估量。

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34、丁己卦象命格的命主，一生命运是趋于平缓的。此命妨克六亲，疏远骨肉，离祖迁居，命当孤独，身闲心自大，意懒志齐天，千里浪中行舟，八尺竿头把戏，历事早安闲迟，做事偃蹇，立性蹊跷，自家兄弟全无分，处处交游却有缘，上山虽费力，自有下山时。知足常乐，平淡度过一生也是很好的。

35、    没有视力的人,没有办法向他展示五彩颜色;没有听力的人,没有办法跟他讲音乐上的感受.不该去地方,是那时没有可以开导的对象;不该来的地方,是因为这里没有能接受你这样的说法:"口可以用来吃饭,但不能用它讲话".因为说的容易犯忌."众人的口可以熔化金属",这是产凡是言论都有复杂的背景和原因.

36、    一叫作天时,二叫作地利,三叫作人和.四面作方,上下,左右,前后不清楚的地方在哪以上讲多方咨询.

37、    想要重用某些人时，或者先赏赐财物、珠宝、玉石、白壁和美丽的东西，以便对他们进行度探；或者通过衡量才能创造态势，来吸引他们；或者通过寻找漏洞来控制对方，在这个过程中要动用抵之术。

38、凡趋合倍反，计有适合。化转环属，各有形势，反覆相求，因事为制。是以圣人居天地之间，立身、御世、施教、扬声、明名也，必因事物之会，观天时之宜，因之所多所少，以此先知之，与之转化。

39、PS:这两篇的真实性无从考证,但是写的内容可以参考.

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41、观察这个人平时的面部表情，也可以判断这个人的品性。一个思想和行为成熟的人，他在任何情况下都是能控制住自己的情绪的，不会像一个小孩子一样，把所有的情绪都写在脸上。而反之，往往不能控制住自己情绪的人，性情都比较暴躁容易被人利用。

42、但此两类思想具有极强社会实用性的主张，却在秦汉之后渐然退居幕后、黯然失色，其最主要因素，则在于帝王所实行的抑制政策导致，对于韩非子，法、势的部分可以公之于众，而术的部分则不可宣扬，因此韩非子其法制思想虽被历代所用，但却不被引用为统治人性的思想存在，而鬼谷子是用来搞定领导的权术，亦不会被领导所接受宣扬，时至今日，对韩非子、鬼谷子的著者依然及其有限，需要我辈深入研究。

43、鬼谷子后来很少与人来往，他深居山林。但是他却精通识人之术，后来他还总结出了八句口诀。如果能够背熟下来的话，当然最好。但是背诵不是目的，更重要的是明白其中的道理，领会其中的要领。将来在为人处世上，一定可以一眼识破人心，让那些奸诈小人再也无所遁形。

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45、    要想防备撬箱子,掏口袋,开柜子的强盗,就要把箱子,口袋用绳子捆紧,用锁锁牢.这就是历来人们所说的聪明办法.但是大的强盗来了,则背起柜子,举起匣子,挑着口袋迅速逃走,还唯恐绳子捆得不结实.这样看来,以前所谓的聪明人,不都是在为大盗收拾财物吗.因此曾经试论这个道理:世俗所说的聪明人,有哪个不是在为大的强盗积累的财物呢那些所谓圣人,有哪个不是在为大的强盗看守财物呢

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47、人主明察有三方式：一个叫长目，一个叫飞耳，一个叫树明。即看得远，听得广，想得清。远者可达千里之外，近者可入隐微之中，天下大小无所不包，人主皆能知悉于心。天下为非作歹之人，莫不暗自改邪归正。

48、愚蠢的人容易头脑发热可以忽悠他，不肖之人心中有鬼可以恐吓他，贪婪的人见利忘义可以诱惑他，应该根据每个人的特点而使用不同手段，从而使其均能为己方所用。强大，是从弱小成长而来；笔直，是从弯曲改变而来；丰裕，是从空乏积累而来。由弱变强，由曲转直，由空乏变丰裕，这就是计谋权术的运用之妙啊。

49、    损悦者，机危之决也。事有适然，物有成败，机危之动，不可不察。故圣人以无为待有德，言察辞，合于事。悦者，知之也。损者，行之也。损之说之，物有不可者，圣人不为之辞。故智者不以言失人之言，故辞不烦而心不虚，志不乱而意不邪。当其难易，而后为之谋；因自然之道以为实。圆者不行，方者不止，是谓大功。益之损之，皆为之辞。用分威散势之权，以见其悦威，其机危乃为之决。故善损悦者，誓若决水于千仞之堤，转圆石于万仞之谷。而能行此者，形势不得不然也。

50、一切事态的变化，无论是趋于相合还是趋于对立，都有相应的计谋与之匹配。事态的变化、转换就像圆环一样，变化的形态呈现出不同的形势。所以，必须对变化的事态反复地考察，明了具体的情况与实情，然后才可以根据不同的事态制定出不同的应对方案，具体问题具体分析，从而达到掌控事态发展的目的。

51、基业：竹松颈节势凌云，昆化鹏飞万里程，终驾灵槎上天去，天边禄马有峥嵘。

52、    听取情况的方法是:不要远远看见了就答应,也不要远远看见了就拒绝.如果能听信人言,就使自己我了一层保护,如果拒绝别人进言就使自己受到了封闭.高山仰望可看到顶,深渊计量可测到底,而神明的心境既正派又深觉,是无法测到底的.以上虚纳谏.运用奖赏时,最重要的是守信用.运用刑罚时,贵在坚决.处罚与赏赐的信誉和坚决,应验证于臣民所见所闻的事情,这样对于那些没有亲眼看到的和亲耳听到的人也有潜移默化的作用.人主的诚信如果能畅达天下,那么连神明也会来保护,又何惧那些奸邪之徒犯主君尼以上讲赏罚必信.

53、     养志者，心气之思不达也。有所欲，志存而思之。志者，欲之使也。欲多则心散，心散则志衰，志衰则思不达。故心气一则故不徨，欲不徨则志意不衰，志意不衰则思理达矣。理达则和通，和通则乱气不烦于胸中，故内以养志，外以知人。养志则心通矣，知人则识分明矣。将欲用之于人，必先知其养气志。知人气盛衰，而养其志气，察其所安，以知其所能。志不养，则心气不固；心气不固，则思虑不达；思虑不达，则志意不实。志意不实，则应对不猛；应对不猛，则志失而心气虚；志失而心气虚，则丧其神矣；神丧，则仿佛；仿佛，则参会不一。养志之始，务在安己；己安，则志意实坚；志意实坚，则威势不分，神明常固守，乃能分之。

54、    怎么能知知道是这样呢从前齐国城邑密布,鸡犬之声相闻,打猎,捕鱼和耕种的地域纵横二千里.在整个国土范围内,赖以建立的宗法制度,管理各级区域的体系,没有不是遵循圣人的准则的.可是田成子在一天早上杀掉了齐国国君,而窍得了国家政权.其所窃得的岂止齐国的政权,连同齐国遵循的圣人的智慧和礼地一同窃取了.所以田成子虽然有窍国的名声,然而其统治地位却像尧舜一样安稳,小国不敢非议,大国不敢诛伐,已经控制齐国二十代了.这不恰好说明,田成子在窍取齐国政权时,连同齐国遵循的圣人智慧和法度一同窍去了,并以此来保护其本来属于强盗的自身吗？