王阳明心学读后感(精选美句30句)

王阳明心学读后感

1、持志如心痛，一心在痛上，岂有功夫说闲话，管闲事。

2、●　王阳明的心学正是中国传统文化中的精华，也是增强中国人文化自信的切入点之一。

3、——华中师范大学文化教育经典研究中心学习研讨群

4、(2)《中庸》首章：“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉”。

5、《传习录》89条：“自‘格物致知’至‘平天下’，只是一个‘明明德’，虽亲民，亦明德事也。明德是此心之德，即是仁。仁者以天地万物为一体，使有一物失所，便是吾仁有未尽处”。

6、凡处得有善有未善，及有困顿失次之患者，皆是牵于毁誉得丧，不能实致其良知耳。

7、但这里说的善恶只是相对而言，善不一定是当今社会说的那种善，恶也不是如今摒弃的那种恶。

8、再说第二方面，王阳明有什么理论创新呢？就是说，他的哲学有什么特别的“好”呢？

9、(译文)与朋友谈论学问，必须婉转曲从谦虚下问，与之宽和相处。

10、有了正确的“三观”思想意识形态，也就是有了王阳明“心学”里面讲的伦理道理良知心态。而又完全符合当今社会物质文明和精神文明建设需要并相适应。必然使自身在社会上发展进步并取得成就。

11、在最重要的著作《传习录》中，阳明把“心”提高到一个前所未有的重要位置。他直截了当地说：“人者，天地万物之心也；心者，天地万物之主者，心即是天，言心则天地万物斯举矣。”又进一步说：“心外无物，心外无事，心外无理，心外无义，心外无善。”这就是说，万物都是由人心派生出来的东西，只有用心去关照时它们才会真正存在。这样，“心学”就完成了对理学“天理至上”的颠覆。

12、前者为自反，后者为向外扩充，两种说法似乎不统且一向内，一向外。其实，正如孟子曰“万物皆备于我矣，反身而诚，乐莫大焉”，又曰“有诸己之谓信，充实之谓美，充实而有光辉之谓大”，站在“性之德也，合外内之道也”的高度看，反求诸心就是向外扩充良知。“‘操则存，舍则亡；出入无时，莫知其乡’，惟心之谓与”？既然心之开合出入已经莫知其乡(向)，或曰至诚无息，内外就实现了统一。 

13、几番奋战后，俄国终于赢得胜利，彼尔于莫斯科巧遇娜达莎，两人便结为夫妇，而安德烈·保尔康斯基的妹妹玛莉亚也与娜达莎之兄尼克拉结婚.名著读书随笔8幼年听家父教过《古文观止》中的几篇文章。那时候，我对家父的讲解听不懂记不住，只知跟着念而已。其实是囫囵吞枣，食而不知其味，过后便什么都忘了。之后，等到年岁渐长，走上了工作岗位，我有暇再回过头来通读《古文观止》的那些文章，犹如牛吃草反刍，重新加以咀嚼，才觉得这些文章经天纬地，气壮山河，一下子就把我深深地吸引住了。从此，我就和这本书相依相伴，结下了不解之缘。

14、其王阳明“心学”思想融合了儒释道三家之精髓，通过此书让我等凡夫俗子明白：“真正的生活在内心，一切斗争皆是心战，内心的强大才是真的强大。”这正是心学强大的根基：兼收并蓄，以内心为趋光的主导，以逃离教条为范本，强调每一个个体所具有的理性潜能和感性力量。

15、可见，王阳明的心学的第一个“好”，就在于继承和发挥了陆九渊的思想，扬弃了“二程”、朱熹等人的思想，提出了新的心学学说，重新解释了“格物致知”“知行合一”说法，创造性地提出了“致良知”学说。

16、爱国，爱家，敬业，但得坦然于心，不为外物所惑。

17、《观止》一书优点许多，待诸君细品，其不足反倒不易察觉，并且不才以为，多为编者有意为之，读者需多加留意。编者吴氏叔侄似以“正统”士人自居，重儒家传统的“立德、立功，立言”，且以立德为本，因而不取赋一类追求辞藻华丽，言不及义的文章;对崇尚清谈之风的魏晋名士似也有异议，故几乎不取魏晋一代的文章;编者是清代学者，受彼时狭隘的汉宋门户之争影响颇深，故宋代理学一脉文章全不取，是《观止》大缺憾;另外，清代外族入主，这是一件以“士”自居的清代学者不能说的事情，所以元、清两代的文章都不取，乃至明末清初三杰的文章都不在其列。以上诸点，令“观止”黯然失色。

18、这句话很容易解读，我们从生下来的那一刻起，就是一颗纯洁之心。上天赋予我们的本能，吃喝拉撒仅仅是为了生存，我们不贪求太多，对于食物的色香味类，我们也不挑剔。

19、阳明先生以致良知来解《大学》“致知在格物”，也是为了实现“为学须有本原”。“先儒解格物为格天下之物，天下之物如何格得？且谓一草一木亦皆有理，今如何去格？纵格得草木来，如何反来诚得自家意”？格物致知如不从良知中涵养扩充开来，就会大而无当、往而不返，如何能诚得自家意？阳明先生主张“先去理会自己性情，须能尽人之性，然后能尽物之性”，“致知在格物”不过是致此良知于事事物物，此是“始条理也”，孟子所谓“盈科而后进，放乎四海，有本者如是”。“始条理”才能“终条理”，所谓“心无本体，功夫所至，即其本体”，这就从格物致知自然过渡到诚意正心。

20、《传习录》227条：“圣人无所不知，只是知个天理；无所不能，只是能个天理。圣人本体明白，故事事知个天理所在，便去尽个天理。不是本体明后，却于天下事物都便知得，便做得来也。天下事物，如名物度数、草木鸟兽之类，不胜其烦。圣人须是本体明了，亦何缘能尽知得”？

21、邹谦之曾经对钱德洪说：“舒国裳曾经拿了一张纸，请先生帮他写‘拱把之桐梓’这一章。先生提笔为他写，写到‘至于身而不知所以养之者’这句时，回过头来笑着说：‘国裳读书中过状元，他难道不知道应当养身吗？还需要诵读此章来自我警策。’一时间，在坐的诸位朋友都惕励醒悟。”

22、我感恩我的母亲，母亲与祖国母亲一样，虚怀若谷。人在什么时候感恩祖国母亲，当我站岗在哨所旁，感受到亿万人民享受节日的安宁和祥和，心中有一股舍小家为大家，舍一人为万人之情。这，不是唱高调，这更不是唱豪言，如果没有安宁的环境，如果没有强大的祖国母亲，那么，我又有何德何能，真的！盛世太不容易了，我的母亲，没有文化，但在我当兵的几年里，翻着字典鼓着劲为我写信，是她的严厉，是她的执着，是她的孜孜不倦，教诲我做好人，勇于向前，奋发不止。

23、以上便是一读《傅雷家书》后的一些感想。所谓“书不尽言，言不尽意”，读后感只能记录我的一部分收获，更多的则写不出来，而是要融入身体。本来读书笔记、读后感之类就是手段而已，理解并践行其中的道理才是最后目的。名著读书随笔4七月流火的盛夏季节，我拜读了名气高扬的《红楼梦》后，心情却步入了寒风凛冽的严冬时节……

24、先生曰：“良知即是《易》，‘其为道也屡迁，变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易，不可为典要，惟变所适。’②此知如何捉摸得？见得透时便是圣人。”

25、《传习录》129条蔡希渊问：“文公《大学》新本先格致而后诚意工夫，似与首章次第相合。若如先生从旧本之说，即诚意反在格致之前，于此尚未释然。”先生曰：“《大学》工夫即是明明德，明明德只是个诚意，诚意的工夫只是格物致知。若以诚意为主，去用格物致知的工夫，即工夫始有下落，即为善去恶无非是诚意的事。如新本先去穷格事物之理，即茫茫荡荡，都无着落处；须用添个敬字方才牵扯得向身心上来。然终是没根源。若须用添个敬字，缘何孔门倒将一个最紧要的字落了，直待千余年后要人来补出？正谓以诚意为主，即不须添敬字，所以提出个诚意来说，正是学问的大头脑处。于此不察，直所谓毫厘之差，千里之谬。

26、强调“知行合一”，知道了就要去行动，不然不能算真知道。影响了后世人们做事的方法，要学会脚踏。实地。

27、如今社会是一个浮躁的社会，人们缺少耐心，而年轻人更甚。浮躁的年轻人不清楚自身能力，一味的在人群中奔跑。在遇事后更多的是埋怨，是推脱，鲜少有人主动承担责任，这就是心中的“知”有了偏颇，急功近利。静心自省，不是简单的说说，是要把内心欲望降低，行动步伐放慢，朝着真知的方向转变。

28、王阳明心学“四句教”致良知，每句内容与社会中每个人的年龄段心里变化和各个领域开展“致良知”教育很相对应。为此根据自已对王阳明心学的理解倡导如下:

29、人的思想意识体糸就是人的三观，世界观，价值观，人生观，随着伦理道德良心的存在，并且每时每刻支配着人的“三观”意识，也就是知和行紧密的结合在一起并为一体，不可动摇。并通过行为表现出来，可以看透一个的意识本质。