用抱残守缺造句(精选美句52句)

用抱残守缺造句

1、《园冶》在日本流转时，书名为“夺天工”，人工的造园技艺要超越天然，但绝非替代自然本身。“天然”之趣，作为园林造景最高准则，需借助人工手法展示山水花木等自然物，表达特有的生命礼赞。或许这正是传统园林中不可缺失的成景要素。

2、又于汤池中，垒瑟瑟及檀香木为山，状瀛洲方丈。

3、但这类描述不具备现实园林场景与仙境幻像之间互指的针对性，无法指导阅读者进行实际的操作，更像一种文体上虚无缥缈，滔滔不绝的修辞。

4、不清除抱残守旧的旧观念，就不能更好地投身到改革的大潮中去。

5、这些汉儒也不是抱残守缺的人物，如陆贾取法家的中央集权制度，贾谊强调儒家思想指导下的无为思想治国，用儒家思想统摄其他各家，最后自成一家，对现实问题的解决极富针对性。

6、(英语)：cherishtheoutmodedandpreservetheoutworn-beconservative

7、此时的计成早已不满足初出茅庐时的小试牛刀，残山剩水的造景方式，已成为他造园的常态。郑元勋认为他有更宏伟的造园理想，至少从规模、人工数量与装点配饰方面，都应是一座帝王苑囿级别的超级园林。只有这样的造园规模，才能使计成的造园才华一展宏图。当然，这样的超级大业主在哪儿呢？郑元勋的“恨无此大主人”正与计成的“非士大夫好事者不为”前后应和，二人显得灵犀相通，皆为千里马难遇伯乐而扼腕叹息。

8、反之，一块石头假如不具备山的形态，它依然是山的一部分。石头天然拥有山的质，这种天生丽质的秉承，使太湖灵璧之属，有了挥霍山形的资本。模糊在物形人态之间，只需保持自然面貌，任何时候，当他们从人类园林的庭院、案头或掌中逃离，回到山野溪畔，又立刻成为最自然的山的一部分。任何怀疑山石具象趣味的指责，都可能是对自然造化缺乏了解，或是观者对山石的解读产生了歧义。在园林假山中，山的属性显然比山的形态更重要。这也是园林中的假山，未必需要那么像一座山的理由。许多园林中的石头乐此不疲地装扮成各种角色，在各种玩味中再也寻不回原初的山境。

9、造句：这家工厂的经营模式因循守旧，故步自封，难以有为。(用抱残守缺造句)。

10、该产品具有造形可经常更新，图案推陈出新且耐导热不易碎之特点。

11、全尺度假山在总体布局上并非孤立，是园林中唯一可自由变换，调节与其他景物关系的标尺。园林中判断山的真伪，不在其规模或尺度，更注重是否具备了“山”的各种要素。在计成造园的时代，山石对于园中的观赏者来说，比房子、花木更具陌生感。无论是土石山，还是全石山；无论石块造型超常怪异或质朴无华，同类天然石材(如太湖石)经过有主题的漫延式组合后，其统一的质感与纹理，使块石失去独立性，展示出对真山观念性的再现。类似园中起背景作用的白粉墙，从单块石头的“形山”融合为整体的“质山”，假山在观者观念中自我消解，成为改变园林尺度的造景背景。

12、另创新格　八面玲珑　快马加鞭　破旧立新　离经叛道　自我作古　除旧布新　吐故纳新

13、作为公司的销售主管，我不能有抱残守缺的思想，不然将会给企业带来灾难。

14、“革故鼎新”的意思是指去除旧的，建立新的，革除旧弊，创立新制。多指改朝换代或施政有重大变革等。

15、周密在《武林旧事·皇后归谒家庙》［4］中记载皇后祭拜家庙时各道餐序：

16、《园冶》中论及的花木，多以名称加上姿态、意境、方位、引典等，复合景致呈现。梳理各篇章中，有名称的植物，约有二十五种，按书中编目顺序分列如下：

17、这些发现或许会部分得揭示这个问题：我们的.远祖是怎样改弦更张踏上了通往人类的进化之路的。

18、我们不应该为稳定而维护稳定，如果所谓的稳定意味着抱残守缺，沿用一种对很多人已不适用的体系的话，我们就不应珍视这种稳定。

19、上有亭曰巢云，高出峰岫，下视群岭，若在掌上，……跻攀至介亭，此最高于诸山，前列巨石，凡三丈许，号排衙。［24］

20、美国人说“过河烧桥”是指采取行动不留退路，没有改弦更张的可能了。

21、为了求新求变，从今以后，大家要抛弃抱残守缺的观念，努力开创新机。

22、掇山用石虽是天然，但需人工堆叠，方能成为“天趣”之山。园林装点石虽独立成景，无需堆叠，可需要独特的观赏角度，放置在合适的空间位置。不论角度还是位置，都是人工参与结果。厅堂、案头置石，几同于室内器物，更需人工养护，配以盆座烘托。

23、阚铎与杨超伯都提到计成选石与其造园活动相关，但都没有明确提出，计成根据自己造园中，使用过的石种所选编的十六种，是在哪些园林空间中使用的，又都是如何用的？

24、1840 - 1901年间中国传统政治文化本土运动的历史逻辑表明：中国传统政治文化在近代遭遇的危机是空前和全面的整体性危机，非本土运动所能自救，最终不得不进行全面的革故鼎新，以一种新的政治文化替代之。

25、△ 图2苏州拙政园与谁同坐轩，画面左侧为与谁同坐轩

26、予与无否交最久，常以剩水残山，不足穷其底蕴，妄预罗十岳为一区，驱五丁为众役，悉致琪华、瑶草、古木、仙禽、供其点缀，使大地涣然改观，是亦快事，恨无此大主人耳。

27、对石头如此丰富的形态想象，也应和了北宋艮岳贡石所展现的，远不只是自然山水场景的缩影。这种想象可以跨越物类界限，不受任何场所暗示的拘束。一旦将类似场景植入《园冶》的传统园林语境中，计成的掇山中会出现龙凤走兽、仙官神人的形象吗？实际上，计成的山石始终只圈定在带有程式山水画趣味，文人雅趣的自然山水范畴内。《园冶》中也有将造园意境描绘成仙境的文字：

28、《正字通》谓：今俗燕会黏果列席曰看席，即古之飣坐，谓飣而不食者。

29、释义：故：旧；故步：旧时行步之法，引伸为旧法；封：限制在一定的范围内。比喻守着老一套，不求进步。

30、也许是受到道士刘混康“傥少增高之，则皇嗣繁衍”应验的激励，赵佶对花石纲中特别高大的石头情有独钟。从苏州太湖洞庭运输高达12米的太湖石，从安徽灵璧县运送高度近10米的灵璧石，到达开封，已是当时运输能力的极限。为运送这些巨石，可谓不惜代价。而这些有记载的巨石，只是建造艮岳花石纲的略影。今天在太湖石产地，苏州一些园林中，还留有据传北宋花石纲遗石：留园的冠云峰，高度为7米；原苏州制造署的瑞云峰高度为12米；另有苏州五峰园的五块竖立太湖石［图4］也被推测为遗石。这些花石纲遗石在高度上都没有超过史料中记载的艮岳中贡石的高度，但任何一块在今天的园林中，都能孤石成景。通过遗石的形态，我们大致可以想象艮岳贡石当年盛况。先存苏州园林中的遗石体态巍峨高耸，石面嶙峋嵌空，垂直向矗立的观赏方式，形成强烈的独立姿态。观赏园林中将类似形态独立，矩阵排列在一起的巨石，观者大约不会产生对自然山川景物的联想。在皇帝眼中它们是有灵性的神造物。石头的姿态被赋予了拟人的性格，让这座道教仙山有了更加具体的形象语境。

31、杨晓山在《石癖及其形成的忧虑——唐宋诗歌中的太湖石》中，就唐宋以来中国人对太湖石以及假山的癖好，从“私人领域的玩好发展为公共领域中资源和权力的滥用，……忧虑的根本在于无节制的个人收藏狂所导致的社会性腐败，”［19］。杨先生清晰地将“赏石”这种看似无伤大雅的玩好危机，界定在私人领域与公共领域，让他的讨论得以在不伤害有各种“雅好”的读者前提下进行，这是一种智慧。疑问是对“溥天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。”［20］的皇帝而言，彼时语境中的私人与公共领域如何界定？

32、出处：唐·张锐《唐中书令梁国公姚崇神道碑铭》：“夫以革故鼎新；大来小往；得丧而不形于色；进退而不失其正者；鲜矣！”

33、宣扬固有文化，不是要大家抱残守缺、故步自封，而是要去创造文化传承的新契机。

34、高麗舶主王大世，選沉水(阴沉木)近千斤，疊為旖旎山，象衡岳七十二峰。錢俶許黄金五百兩，竟不售。

35、园中掇山，非士大夫好事者不为也。为者殊有识鉴，缘世无合志，不尽欣赏，而就厅前三峰，楼面一壁而已。是以散漫理之，可得佳境也。

36、在“华祝迎恩”中我们悟出了众多像生背后的“人趣”，虽借园林之意，却毫无园林意趣。中国传统园林中景物的天趣，针对的语境是人趣。天趣并非天然，依然来自人造世界。天趣应和自然内在运行规律，通过具备生长态势的景物元素，呈现出的一种勃勃生机。

37、从3月1日开始，“曹灿杯”推出(每日成语)栏目，每天遴选一个成语，从正确发音、遣词造句、背后故事等多方面进行解析。

38、必须消除她的抱残守缺的旧观念，迎接新事物。

39、释义：墨守：战国时墨翟善于守城；成规：现成的或久已通行的规则、方法。指思想保守，守着老规矩不肯改变。

40、⑤青年一代在工作上因有一股敢打敢闯的劲头，决不可抱残守缺。

41、造句：这家工厂的经营模式因循守旧，故步自封，难以有为。

42、    汉哀帝(刘欣)知道此事后，就命刘歆与五经博士讲论《左传》等一批古书的义理。但诸博士既不同意为《左传》等建立学官，又不肯讨论研究此事。刘歆对众博士的这种态度很气愤，给管博士的太常写了一封公文，对此提出了批评和抗议。

43、“墨守成规”多少含有客观上不明所以的态度。

44、金缮的修复看起来并不难，需要的东西也不是很多，但却完完全全是一个细致的手工活。

45、(成语出处)见于《汉书·刘歆传》：“犹欲保残守缺，挟恐见破之私意，而无从善服义之公心。”

46、“公又待之如宾友，视之如贤哲，重之如宝玉，爱之如儿孙”，牛氏将太湖石当作心灵沟通的知己；精神上指引道德的模范；具有非凡价值的玉石；爱得无需理由的亲生骨肉。这种对石头的爱恋超越了对普通藏品的嗜好，不但赋予太湖石高尚的人格魅力，而且认为是造物主“胚浑凝结”的灵性展现。毫不夸张地说，牛氏对太湖石的爱，已化作自己生命的一部分。这让我们好奇太湖石有什么样的魅力，引发牛僧孺如此强烈的爱恋？白居易认为，对太湖石“厥状非一”的形态审美，引发的各种想象，是牛氏热恋它们的理由。

47、《太平广记》［37］记载，唐玄宗(685-762)在华清宫建造数十间浴池，又在浴池中用珠宝与檀香木叠造假山，象征仙山：

48、白居易(772—846)在《太湖石记》［31］中，描述了丞相牛僧孺(779—847)嗜爱太湖石的情形。牛氏大肆从管辖太湖石产地的下属那里，收纳这种石头，陈列在其洛阳东城与南郭的两所宅院中。白居易将先贤雅士的嗜好铺垫于前，“古之达人，皆有所嗜。玄晏先生嗜书，嵇中散嗜琴，靖节先生嗜酒，”最后提到牛氏嗜石，如此铺陈似乎也将牛氏推入了“达人”的行列。嗜好书、琴、酒的人不在少数，这三样爱好，都给人带来美妙的享受。但对无文无声，无臭无味的石头的爱，显得多么令人费解？白居易借用好友李生约的话回答了自己提出的疑问，“苟适吾志，其用则多”。爱石铭志，丞相具有山石那样稳重不迁的品性。

49、(用法)：作谓语、宾语、定语、状语；形容人守旧

50、我个人觉得如果我们仍然抱残守缺的认为做做门面工夫，建立更多现代化建筑及工程等来麻痹人民的思想是非常不智的。

51、亭中云气也许是人造雾气(水蒸气)，真实水雾，具备在空间中运动“往来”的视觉效果。嘉禾瑞草、矞云醴泉，可能仍是像生布景，运动变换的方式大致还是“运机而动”。