舍生取义的理解(精选美句45句)

舍生取义的理解

1、故事，有轻身重财者，有舍身取义者、彷徨的终究是自己。

2、其对于五种需要的排列，不可将其固化。马斯洛所列举的由低至高的五种需求，其先后关系不是绝对的、僵硬的，而是相对的、灵活的。在现实生活中，毕竟不是每个人都身处绝境，在一般情况下，其五种需求相互依存，缺一不可，很难区分伯仲。即便对于一个富翁，其物质利益仍然是其关注的重点；而对于一个穷人来说，人的尊严照样不能放弃。假如我们把“五层次”的需求关系固定化，那么，你就很难解释实际生活中的这种复杂现象。

3、首先，还是要继续自己的观点。大义者，首先要善待家人、善待亲友和一切身边的人。先把这些人照顾好，照顾好了还有能力去关心别人，再不妨伸伸手去帮帮那些需要帮助的人。而且，我认为不但要帮，还要认认真真地帮，真心实地地帮。有小能力要小帮，有大能力就应该大帮特棒，否则就是为富不仁。你对社会冷漠，是欠社会的债。出来混，迟早是要还的。晚还不如早还，不然那利息也会压死你！(舍生取义的理解)。

4、［典故出处］《论语·卫灵公》：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”

5、解释意思舍身：舍弃身体；求法：寻求佛法。原指佛教徒不惜牺牲自己，远道求经。后比喻为了追求真理而不惜牺牲自己。(舍生取义的理解)。

6、邱少云——为了任务成功，愿火烧也不愿暴移动而露目标。

7、真的，李芳老师，你有太多的理由本可以不必如此的！近年来，社会上的某些人习惯戴上有色眼镜审视教育，教育承载了太多本不该由教育承载的重负和非议！当学生把举起的拳头砸向教师，当家长把锋利的武器袭向教师，当媒体和网友以妖魔化教师为荣，当教师微薄的工资遭遇克扣堵截，当教师放下教案去迎检、扫街、看水塘，当教师超长待机的寒暑假不断缩水……李芳老师，你知道吗？我有时都会有懈怠和动摇，你竟然还那么坚定和决绝！

8、解放前，由于国民d腐败无能，经济趋于崩溃，洋货充斥市场。著名作家朱自清宁肯饿死也不买美国救济粉，被称为“表现我们民族英雄气概的爱国知识分子”。

9、舍身取义的事例：清末，戊戌变法失败后，康有为、梁启超逃往日本。谭嗣同是“有心杀贼，无力回天”。他坚信“不有行者，无以图将来；不有死者，无以酬圣主”，泰然赴死，留下“我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑”的名句。

10、来自孟子的《鱼我所欲也》：“鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也”。

11、那么君子不立于危墙之下呢，说通俗点就是君子不应该时刻把自己处身于危险之中。

12、其同任何理论一样，马斯洛的需求层次理论也有其局限性。从哲学上讲，任何理论都有其适用的时空限度或理论覆盖面，而这种覆盖面总是有限的，不可能作全息式的毫无遗漏的覆盖。马斯洛的需要层次理论也不例外，它只是从单个人的五种需求的维度剖析了其内在结构关系，而舍弃了作为社会人的其他的需求，如道德的需求、信仰的需求、家庭的需求、集体的需求、国家的需求、人民的需求等。实际上，人作为一个社会的存在物，并非离群索居，孤身独处，而是要扮演多种社会角色，并承担多种社会义务。因此，即便不是宗教圣徒和革命志士，一个普通人也会为了保护自己的子女家人或为了某种信义，而作出舍生忘死之举。诚如孟子所说：“鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。······非独贤者由是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。”(《孟子·告子上》)可见，为了爱，为了道德信义，即便平凡之人，也能做出不惜牺牲自己的义举，只是圣贤之士能够将这种本体善性予以弘扬光大而已。

13、译文：生命是我所想要的，道义也是我所想要的，如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取道义了。

14、悼念李芳|李宝虹：太痛心，以这样的方式认识你

15、有人说文天祥是中国的最后一个士大夫。是孟子舍生取义的最大实践者。这首诗化用杜甫甫诗句，抒写自己的胸怀，表现出强烈的爱国感情，显示出凛然正气。这首诗逐层递进，声情激荡，不假雕饰。作者对杜甫的诗用力甚深，其风格亦颇相近，即于质朴之中见深厚之性情，可以说是用血和泪写成的作品。 在分析诗歌的时候，除了艺术手法的运用能力让学生了解，情感的领略，价值观的渗透，也应该是教学的重点。这首诗可以和文天祥的绝命诗《过零丁洋》，对比着阅读，从而我学生进一步的领略文天祥坚贞的气节和舍身取义的精神。

16、如果有一天不做教研员了，我一定登上讲台，再讲一次《鱼我所欲也》！那时我一定把李芳老师舍生取义的故事讲给学生，因为李芳老师是舍生取义的生动写照！

17、其实，李芳老师生前也曾获得优秀教师、优秀班主任等20多项荣誉。可是，与仅有一次的生命相比，再多的荣誉都是微不足道的；李芳老师心里一定认为，与4个如花似玉的学生生命比起来，自己仅有一次的生命又算得了什么呢？于是，十字路口，生死关头，李芳老师没有丝毫的犹豫和退缩，一声疾呼、一次挺身、一记猛推，把生的希望留给了学生，把死的危险留给了自己！这不正是孟子所谓的“舍生而取义”吗？

18、其人作为一个完整的人，其需求是全面的。正如马克思在《1844年经济学哲学手稿》中所指出的：“人以一种全面的方式，也就是说，作为一个完整的人，占有自己的全面的本质。”(《马克思恩格斯全集》第42卷，人民出版社1979年版，第123页)即便是一个饥肠辘辘的乞丐，他也不会仅仅只有生理的需求，而无有其他方面的需求，如爱的需要、归属感的需求、尊重的需要乃至自我实现的需求，只是在这些多方面的需求中，果腹生存占有了首要的位置，而其他的需求退居到次的地位了。所以，对于马斯洛的五层次需求理论决不能作机械的直线性的理解，好像在较低层次的需要得到满足之前，较高层次的需求就不存在。应该说，对于每个人来说，在任何时候，这五种需求都是存在的，只是在不同的条件下，哪种需求占主导地位罢了。

19、　　孟子周游列国，却并非求官，而在于行“道”，所以有《孟子将朝王章》，对于齐王的非礼之召给予回击，表现出傲岸的个性。孟子虽然不视金钱如粪土，却也不追财逐利，而是清醒地认识到“万钟则不辨礼义而受之，万钟与我何加焉？”千古多少文人虽然在封建专制的重压下却都能保住气节，杀身成仁，舍身取义

20、［典故出处］《孟子·告子上》：“生，亦我所欲也，义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。”

21、在孟子的观点里，人生来即善。那么为何会有人不善，孟子指出，是因为人的天性被蒙蔽了。换句话说，就是孟子认为，不善的人并不是本性恶，而是他自己没有认识到自己的“善之本性”。

22、那么两者是否矛盾呢？我认为是不矛盾，首先来说君子不立于危墙之下，你不能明知道危险，明知道墙要倒了，你还在墙下面待着，你的这种行为不叫舍生取义，见义勇为，而应该叫傻！那有人会问了，那你见义勇为的时候也是知道有危险的时候啊，说的没错，但是古人还说过一句话叫，死有重于泰山而轻于鸿毛，君子不立于危墙之下是指的平常的时候，大家不能以点带面。见义勇为也不是天天有的，但是虽然提倡见义勇为，但奉劝大家一定要量力而行，注意保护自身安全。说到这也许又有人会说了，不是又矛盾了吗？我给大家说个例子大家就明白了，好比有人落水了，你还不会游泳，你说你跳进水里去救他，结果不但没把他救上来，结果会把你的命也搭进去了，但是，你不管也是不对，你可以打电话报警，并帮忙呼叫，然后就近找一些可以帮助他的东西，例如树枝之类的，可以不用下水就把他拉上来的东西等等，你的这种行为本身我认为就是见义勇为，并且也很好的诠释了君子不立于危墙之下。

23、“生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。”这几句论证说：生命是我珍爱的，但还有比生命更为我所珍爱的(指正义)，所以不能做苟且偷生的事；死亡是我厌恶的，但还有比死亡更为我所厌恶的(指不义)，所以有时对祸害(死亡)不愿躲避。这是从正面论证义比生更珍贵，在二者不可兼得时应该舍生取义。

24、这个意思也是说明一个人非常的够义气，哪怕是牺牲自己的姓名，也会选择自己的兄弟，做一个义气的人

25、时代呼唤这种精神。只有这种精神在每个人心中牢牢的扎根，我们的国家才有希望，我们的民族才能崛起。

26、做教研员之前，我在一所农村初中教了17年初中语文，记不清讲了多少次《鱼我所欲也》。每每讲到此篇，我都要设计一个问题：让学生举出古往今来“舍生取义”的英雄人物及其典型事例。这个问题有一年和中招语文试题不谋而合。当年的学生自然应答自如，但说实话，课堂上学生对此问题的回答，我是不太满意的。一届又一届学生回答这个问题，答案无非是文天祥宁死不降元军、朱自清宁愿饿死不领美国的救济粮等等，诸如此类，缺乏新意，真可谓年年岁岁答相似，岁岁年年人不同。

27、出处：先秦·孟轲《孟子·告子上·鱼我所欲也》：“生，亦我所欲也，义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。”

28、［成语解释］成：成全；仁：仁爱，儒家道德的最高标准。指为正义而牺牲生命。后泛指为了维护正义事业而舍弃自己的生命。

29、 文天祥的《南安军》，化用了社甫诗句，抒写自己的胸怀，表现出强烈的爱国感情，显示出民族正气。这首诗逐层递进，声情激荡，不假雕饰，而自见功力。作者对杜甫的诗用力甚深，其风格亦颇相近，即于质朴之中见深厚之性情，可以说是用血和泪写成的作品。

30、有人会说，如今这“义”字，既非“忠义”，又非“正义”，而是“义气”。说起义气，自然会联想到“刘关张桃园三结义”。他们“不求同年同月同日生，但求同年同月同日死”。关羽死后，张飞难以抑制悲痛，借酒消愁，鞭挞士卒，命其连夜赶制孝服，结果招来杀身之祸。刘备发誓要踏平江东，不顾诸葛亮等人劝阻，率举国之兵讨伐东吴，结果被陆逊火烧连营七百里，几乎全军覆没，他本人也命丧白帝城。刘备和张飞为义气而丧失理智，给自己和国家带来灾难。

31、　　文天祥在《正气歌》中高歌：“时穷节乃见，一一垂丹青。在齐太史简，在晋董狐笔。在秦张良椎，在汉苏武节。为严将军头，为嵇侍中血。为张睢阳齿，为颜常山舌。或为辽东帽，清操厉冰雪。或为出师表，鬼神泣壮烈。或为渡江楫，慷慨吞胡羯。或为击贼笏，逆竖头破裂。是气所磅礴，凛烈万古存。”真是荡气回肠，可歌可叹！

32、译文：志士仁人决不为了自己活命而做出损害仁义的事情，而是宁可牺牲自己的性命来成全仁的。

33、赵报怀，新密市白寨镇中心学校语文教研员，郑州市骨干教师。用行动见证理想，用耕耘换取芬芳，用青春丈量挚爱，用汗水哺育辉煌。行程万里，不忘初心；匠心永恒，不负光阴。

34、“生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。”这是人教版九年级语文下册教材经典篇目《鱼我所欲也》中一段话。《鱼我所欲也》是《孟子·告子上》里我最爱读的一篇经典。

35、沉木李扬问：根据马斯洛的需求层次理论，高级的需求以低级的需求满足为基础，譬如，人只有在满足了生存需求之后才会进一步追求安全的需求。但是，信仰的需求似乎例外。例如，古人“不食嗟来之食”，宁愿饿死也不失其气节；无数圣徒和革命志士，为了信仰不惜牺牲生命。可见，信仰似乎是人最高级的需求，它可以超越人的由低至高的需求层次，这种现象如何解释呢？

36、左老师：根据马斯洛的需求层次理论，人的需求由低至高依次有生理需求(Physiologicalneeds)、安全需求(Safetyneeds)、爱和归属感(Loveandbelonging)、尊重(Esteem)和自我实现(Self-actualization)五类。一般来说，人们只有在满足了较低层次的需求后，才能产生较高层次的需求；当多种需求未获满足前，首先满足较低层次的迫切需求，只有在这种需求得到满足后，后面的需求才显示其激励作用，而前面的基本需求就不再成为一种激励的力量。

37、依我个人狭隘的心胸看来，李芳老师，你有太多的理由本可以不必如此的！“你还有鬓发如霜的父母呢，你还要与爱人牵手白头呢，你还要穿上美丽的衣裙去游历呢！”李宝虹老师痛心的诗句你读到了吗？其实，有一句话憋在心里多日，今天我也含泪相问：李芳老师，你想过父母白发人送黑发人的痛心和凄苦吗？你想过女儿心事万千重，找不到母亲倾诉的心酸和焦虑吗？你想过爱人“尘满面，鬓如霜”，金山陵园成为他“年年肠断处”的痛楚和疾苦吗？

38、“知性”的“知”有两个层面，第一个是“知道”但不认可，也就是常规意义中的“两张皮”；第二个是“知道也认可”，即王阳明的“知行合一”。而孟子所谓的“尽心知性”，自然是从第一个“两张皮”层面步入到第二个“知行合一”的层面。

39、黄花冈起义时，大批革命志士抛头颅、洒热血。林觉民率敢死队冲进两广总督衙门，与清兵浴血奋战，中弹被俘，从容就义。喻培伦胸前挂满一筐炸弹，冲锋在前，弹尽力竭，后被俘，英勇牺牲。

40、恰恰相反，于颜小二看来，孟子的“舍生取义”表达了孟子的“惜命”。在孟子心里，最可贵的是伦理道德社会中，人在精神世界拥有人格的“命”，而非简单的生理层面上动物意义的“命”。

41、舍身取义的事例：黄花冈起义时，大批革命志士抛头颅、洒热血。林觉民率敢死队冲进两广总督衙门，与清兵浴血奋战，中弹被俘，从容就义。喻培伦胸前挂满一筐炸弹，冲锋在前，弹尽力竭，后被俘，英勇牺牲。

42、舍身取义的事例：解放前，由于国民d腐败无能，经济趋于崩溃，洋货充斥市场。著名作家朱自清宁肯饿死也不买美国救济粉，被称为“表现我们民族英雄气概的爱国知识分子”。

43、意思是“鱼是我所想要的，熊掌也是我所想要的，如果这两种东西不能同时得到，那么我宁愿舍弃鱼而选取熊掌。生命是我所想要的，正义也是我所想要的，如果这两样东西不能同时得到，那么我宁愿牺牲生命而选取大义”。

44、随着历史的发展，“义”字已不再代表“忠义”，而有了新的含义。