王阳明16字真言(精选美句64句)

王阳明16字真言

1、大意：用言语诋毁他人，这种诋毁是肤浅的。若自己不能身体力行，只是夸夸其谈，虚度光阴，浪费时日，这是在诽谤自己，这样就严重了。

2、大意：文过饰非，这是恶人的常态。如果去责备他的过失，反倒会激起他的恶性。

3、1521年，正德皇帝病死，结束了他那荒唐又短暂的一生。弥留之际，他对身边的司礼监太监说：“天下事重，与阁臣审处之。前事皆由朕误，非汝曹所能预也。”也就是说，他承认自己是个失败的皇帝。(王阳明16字真言)。

4、在古代中国，商民为四民之末，但王阳明却认为：“四民异业而同道”，“果能……调停得心体无累，虽终日做买卖，不害其为圣为贤。”

5、1516年，他升任都察院左佥都御史，受命巡抚南赣及汀、漳，之后又巡抚江西。

6、此心不动是前提，随机而动是结果，没有此心不动，就做不到随机而动。(王阳明16字真言)。

7、王阳明的七字真言：“行、勤、知、底、心、诚、耐”确实包罗了人生诸多哲理，就看大家能否真正领悟了。

8、人心之得其正者即道心；道心之失其正者即人心。

9、风水类：公司、家居、楼盘、地块、祖宅、墓地风水及个人公司风水顾问等

10、王阳明名言四：“无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。”

11、再以“大礼议”之争为例。正德皇帝死后，因为没有子嗣，其堂弟登帝位，为嘉靖皇帝，后者却执意要把两年前去世的父亲兴献王追封为皇帝。数百名文官在紫禁城左顺门外大哭抗议，而嘉靖皇帝也毫不客气地施以集体廷杖，杖死16人。依世俗之见，王阳明应该在“大礼议”之争中发表意见，因为皇帝这种做法会增加各地朱氏宗藩挑战帝位的可能性，而他是平定宁王之乱的第一功臣，对宗藩叛乱体会最深。但是，王阳明对此无一字上书。有弟子多事，问他对“大礼议”之争意见如何，他默不作答。不过，事后，他在一首诗中写出了他的看法：“无端礼乐纷纷议，谁与青天扫宿尘。”

12、日本海军大将东乡平八郎，曾在授勋宴会上，讲授自己的人生之道。

13、1有心俱是实，无心俱是幻;无心俱是实，有心俱是幻。

14、所以不要害怕生活中的痛苦，那正是在为明天的快乐打基础。王阳明同时还告诉我们，实在忍不住，就哭出来吧，发泄正是一种放松身心的最好方式。

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16、就像画家高更在塔希提岛似乎回到了天地之初一样，王阳明在龙场也遇到了另外一个世界。

17、诚字有以工夫说者。诚是心之本体，求复其本位，便是思诚的工夫。

18、知到真切笃实处就是行，行到明觉精察处就是知，不能简单地理解为理论结合实际。

19、写作来源于生活。草木、落花、风沙、石头、牦牛……所见所闻，触景生情，简单地写，相互的看，老师的点，一不小心你就会爱上写作！

20、王阳明名言一：“破山中贼易，破心中贼难。”

21、那么，为什么又有那么多人嫉恨心学呢？根本原因在于，心学其实正在对现实世界的权力体系带来挑战。王阳明在回复那些说他“病狂丧心”的指责时，也毫不客气。他说，他乐见“致良知”之学见成效，如此，“则仆之狂病，固将脱然以愈，而终免于丧心之患矣，岂不快哉！”

22、大处着眼，讲的是战略规划。就像曾鸣所讲的“看十年，做一年”，就是罗振宇讲的“终局思维”。先得知道你想往哪里去，要达成一个什么样的结局，要做什么不做什么，这些必须首先做到胸中有数。

23、你看，这些都是非常简易的功夫，背后却是曾氏半生的修为。群居守口，独居守心，大处着眼，小处着手，这十六个字同样极简极易，却又是极深极难。

24、今日龙场，距离贵阳不过七十里，山明水秀，因是阳明学诞生之地而有异彩，但在五百年前，对于内地人来说，那却是一个难以驻足的地方。

25、1心不是一块血肉，凡知觉处便是心。如耳目之知视听，手足之知痛痒，此知觉便是心也。

26、27岁那年，他再次参加会试，考中进士。几年后，正德皇帝即位。在新君改元之际，时为兵部主事的王阳明想要劝说皇帝“正心”。他上书一封，题为《乞侑言官去权奸以彰圣德疏》。

27、儿童有无抱负,这无关紧要,可成年人则不可胸无大志——乔·吉·霍兰

28、 所以若想成大器，忍耐必不可少，只有学会“耐”才有出头的一日，不然就会在平凡的过程垮掉，从此凌乱了自己的方向，混混沌沌地过着普通日子终此一生。

29、受此酷刑，王阳明“既绝复苏”，随即又被流放贵州龙场为驿丞。

30、你未看此花时，此花与汝同归于寂；你来看此花时，则此花颜色一时明白起来，便知此花不在你的心外。

31、感悟：肤浅浮躁的心，总是会本能地往舒服上跑。越是贪恋舒服，就越不会成长、成熟，甚至还会更加肤浅浮躁。所以要扭转这种状况，就要逆着自己的性子来，越不想做什么，就越要耐着性子去做。这正是对自己心性的磨砺。

32、但是，这个败坏的现实世界并不会因此得到改变。在接下里的年月里，依然有一个又一个的皇帝、重臣或身败、或名裂，或身败而兼名裂。

33、他如此相信“得君行道”，并不奇怪，因为他在效仿先儒。

34、很多人称赞王阳明用兵如神，但他却对这些功业不以为然。

35、人须是知学。讲求只是涵养，不讲求只是涵养之志不切。

36、感悟：假如天天吃肉，也就不觉得肉香了；如果天天都像过年，真到过年时也就没有年味儿了。王阳明说的道理，完全合乎阴阳辩证之道。

37、1圣人无所不知，只是知个天理;无所不能，只是能个天理。

38、此心不动，这个心指的是本体，是如如不动的本体。是良知，是天理。与现代汉语接轨的话，可以解释为灵魂。心的本体，应该是宁静、平和、喜悦。

39、在王阳明看来，参加科考不过是个手段，目的在于获得机遇以“行道”。

40、就如王阳明，这边云淡风轻地讲学育人，那边指挥千军万马剿匪、平定藩王叛乱。这些费脑的事情，就如幼年时他在饭桌上用果核排兵布阵一般，一通百通。

41、感悟：谦为什么是众善之基？因为一个能谦虚的人，他的心必定是宽容的，他的人必定是有涵养的，他的行为必定是有教养的。那么他的一举手一投足、一言一语，必定都是合乎仁义礼仪的，自然都是善的。

42、无数相互矛盾的念头，以及围绕着这些念头的种种努力组成了我们的“小我”，也即心理学家们所说的“自我”。通常，当你说“我如何如何”时，你其实说的都是这个“小我”。我们很容易执著于“小我”中，这时“小我”就会成为一堵无形的墙，阻碍我们内心深处的“真我”与外部世界建立直接的联系。

43、感悟：王阳明这句话其实是在告诉我们：易怒、爱怒、暴怒，那都是修养不足的表现。修养不足则意不定、心不正，既失去了廓然大公的本心，也违背了中正之道。这样的心，有两个词可以形容：偏激，邪气。注意和克制自己的怒气，则正是矫正涵养之路。

44、假设让刘伯温辅佐刘备，诸葛亮辅佐朱元璋，历史会怎样？

45、自三皇以降，先秦诸子，汉唐经学，宋明理学，所有大大小小的命题最终都在这三字上归宗。三字一出，洞见全体，既包含了本体又包含了功夫，任凭你考三王、叩天地、质鬼神、俟后圣，无有如此简易精一者，致良知之教也。

46、那就是心学预设了对个体价值的肯定。这如一声惊雷，撼动了万千遭受现世重压的人和深陷权力旋涡的人，让他们在已经朽坏的“治道”和“世道”之外，看到了一条光明大道。

47、出自《王阳明传习录 卷上 ( 门人 薛侃录) 》 王阳明这里圣人的标准是要”纯乎天理“，关于这点，不同的人可能会有不同的说法。有人可能会说，这是古代的东西，早就落后于时代潮流了。好吧，我们换一个说法，把圣人换成人才。把标准从”纯乎天理“换成核心竞争力。

48、宋代时，儒士们这么认为，并没有什么问题，因为宋代的“不成文法”为皇帝和士大夫“共定国是”，即便有士大夫开罪了朝廷，也不用担心杀身之祸，甚至引以为荣。以王安石为例，他常与宋神宗面争于朝，每每“辞色皆厉”，而神宗则“改容为之欣纳”；再以范仲淹为例，他第一次遭黜，“僚友饯于都门曰：‘此行极光。’”他第二次遭黜，“僚友又饯于亭曰：‘此行愈光。’”他第三次遭黜，“亲宾故人又饯于郊曰：‘此行尤光。’”“范笑谓送者曰：‘仲淹前后三光矣’……客大笑而散。”

49、“省”字真言在阳明心学智慧中，“省察是有事时存养，存养是无事时省察”是非常重要的一句语录。所谓“省察”，就是自我反省；“存养”，就是加强自我修养。这句语录强调的就是自省的重要性。一个男人，假如不懂得自我反省，不能加强自我修养，那在人生的道路上，就很难取得成长和进步，只会固步自封，过着一成不变的日子，更别说成大器了。

50、这种把“治国之道”教条化的后果便是，朝野上下皆是阳奉阴违之风。

51、曾国藩非常注重守心，哪怕有一个不好的念头，都要揪出来批判半天，确保这个念头别纠正过来了以后才肯放过，这就是“研己”的功夫。他说，吾辈所最宜畏惧敬慎者，第一则以方寸为师，其次则左右近习之人，又其次乃畏清议。

52、人心之得其正者即道心;道心之失其正者即人心。

53、“心”，凡事都要用心，走心了就是较为标准的，俗语讲：“相由心生”，有什么样的内心与心情就会自然表露到脸上，所以培养一个良好的心是成功者务必要做到的。

54、1良知只是个是非之心，是非只是个好恶。只好恶就尽了是非，只是非就尽了万事万变。

55、择日类：搬家、买房、买车、开工、嫁娶、安葬择日等

56、刘瑾伏诛后，王阳明离开了龙场。归路与来路相同，每到一处，他都会涌起很多回忆。一路上他共做诗二十多首，这些诗作多有隐逸之意。

57、天下之事，其得之不难，则其失之必易;其积之不久，则其发之必不宏。

58、夫志，气之帅也，人之命也，木之根也，水之源也。源不浚则流息，根不植则木枯，命不续则人死，志不立则气昏。

59、知之真切笃实处，即是行，行之明觉精察处，即是知。

60、夫人者，天地之心。天地万物，是非之心，不虑而知，不学而能，所谓良知也。

61、若己为君子，而使人为小人，亦非仁人忠恕恻怛之心。

62、致知二字，乃是孔门正法眼藏，异此而学，即谓之异端;离此而说，即谓之邪说;迷此而行，即谓之冥行。

63、儒学本是其家之家学。当时，其父丁忧在家，课子弟读经以应举业，王阳明就随众人一起读书，但却被众人打趣：“彼已游心举业外矣。”