孔夫子门前讲论语(精选美句26句)

孔夫子门前讲论语

1、释：上级好钱，则送他金银财宝；上级好色，引他出入风月，暗中撮合良家；上级好雅，则送他文玩雅器，与他诗文唱和；上级好权，则为他殷勤服侍，俯首帖耳。上级啥也不好？那他一定是珍惜名声，则当面不着痕迹吹捧，在外卖大力气歌颂。上有所好，下则有柄可持，狐假虎威，化功借力，到头来，实际上谁领导，谁驱使谁？

2、孔夫子门前卖《三字经》————不知羞;自不量力

3、师曰：“诸佛最初求道，为法忘形，汝今断臂吾前，求亦可在”。

4、释：知乎以一个高姿态出现于江湖，最初以其专业度、知识性，堪称中文网络世界的一股清流。但随着注册人数的激增，知乎小管家的胡作非为，及对“老大V”的限流政策，导致现在知乎之“清纯和高贵”已不复存在，爆照、八卦、故事，情绪才是知乎现在的主流。如果知乎er还把知乎当成一个逼格的存在，遇到孔老夫子这样的暴脾气那就难免会被一顿KO。

5、但孔子所讲“学而时习之”的快乐不是这种，这是非常重要的。因为“时习”的“习”字，是解释为“不断地实践”，古人注解这个“习”字，意思就是“雀儿学飞”谓之“习”；一次又一次，结果飞起来了，飞到了，就是说学到这种本领了，即生命有进步了，这是一种成长与进步的状态。

6、南老师在这里解释是学问，这个学不是知识，现在的人总是把知识当作学问。比方说我上了大学，在农村里面，以前八九十年代上了大学，别人都会很羡慕，哪一家出了个大学生，觉得很了不起，当时的大学生比较少，父母脸上都有光。但是上了大学以后就有学问了吗？哪怕是说读了研究生，硕士、博士，做到了专家教授就有学问吗？

7、故，不“学”无以学，不“学”无以君子，不学无以《论语》及《论语》后所有，无以有后来之《大学》及大学之道……。

8、墨子言兼爱天下，兼，视人如己；兼爱，即爱人如己，此即“仁”，亦有异曲同工之妙，乃人我不自他不和合大同。

9、有的人讲，读四书，一个人读了四书以后有变化了，说明他读了四书。如果一个人读了四书以后没有变化，他就没有读过四书。我们学习《论语》，如果学了以后，从论语里面能够吸收到一些营养，让自己受益了，自己的观念变得更好一些，处理问题的思维方式更好了，处理同家人朋友的关系，在工作上处理问题，都有进步了，就说明这个学习是有益的。我们也一定要求，学的时候，理解的一定要达到百分之百的还原孔子的本意，我们努力向这个方向进展，但是不一定能做到。如果这样来学习，心里面就会安稳一些。如果按照100分的标准来要求，心里确实很惶恐。

10、我们首先看，学而时习之，这个学是指的什么？

11、那么，这一段禅宗一二祖师的事迹和《论语》“学”有何关联？

12、上大学有了学历，是一种知识。比方说一个人博士毕业了知识很多，专业性的知识很多，说这个人学问很大，不一定。有可能学问很大，也可能只是知识比较多。这里讲这个学问，南老师讲，什么是学问呢？是做人好，做事对，绝对的好，绝对的对，这就是学问。讲做人，做事，为人处事，就是做人非常的好，在家里面对父母很孝顺，对孩子很有爱，对妻子很爱护，对朋友很讲诚信，做事情的时候非常的踏实，就没有虚的，做一步有就有一步的成绩，这样的人就是在人的关系上面、做事方面都非常好，这种人叫有学问。不一定是学历很高，认识很多字，我懂几门外语才叫有学问。

13、中华书局|季谦先生《论语》七讲之一——解读经典的态度与方法

14、有朋自远方来，不亦乐乎。有外地的朋友来自己这里游玩，你要请假，要陪着他，花了时间还有精力，还有财力，如果工作上能请假，经济条件比较好那还可以。如果你要还房贷，经济上捉襟见肘，时间财力上都有损失，自己会叫苦不迭。这样不是感觉苦吗？

15、译：孔子说：“温柔如故但又知道增加新鲜感，这样的人可以当老师了。”

16、    对于《易》这本书，也不是删，也不是订，叫作系(jì)。系就是像我们系鞋带，我们系腰带一样，系就是连续起来，又念作xì。什么叫系《易》呢？就是本来的《易经》，孔子没有改它一个字，因为所谓《易》这本书，据说是从伏羲开始，伏羲画卦，伏羲是画了阴阳之后引申为两仪，然后四象，然后八卦，就是伏羲画了八卦。到了文王，从八卦上面再添个八卦，就八八六十四卦；文王推演到六十四卦，叫作文王演易。推演之后对于每一个卦，都作了卦辞，卦辞就是对于这个卦整体的判断，给它下一些断语，这叫作卦辞。而周公再进一步，对六十四卦的每一卦的每一爻，就是三百八十四爻，给每一爻再作爻辞，就是对每一爻作细部的判断，这就是孔子所读到的《易》这一本书，先有六十四卦的卦名跟卦辞，然后再有三百八十四条爻辞。孔子读《易》，“韦编三绝”。用皮革线来编的《易》书的竹简，被孔子翻来覆去、翻来覆去，因为据说《易经》上的每一个卦都是互相相关的，乃至于每一个爻也都互相相关，而文王跟周公所作的卦辞、爻辞每一句话，甚至每一个字都是相关的，叫作错综复杂，所以读这本书是不容易的，因此孔子读《易》这本书的态度是正确的，要翻来覆去、翻来覆去，翻覆的结果呢这个韦是会断的，叫作“绝”；“韦编三绝”就是韦断了三次，用我们的话来讲，就把书都翻烂了。这本书原是卜筮的书，卜筮是人有疑问，人要做大事、重要的事，有疑问要问神明，就来卜筮。商朝用卜的，周朝是用筮的，卜是用龟甲来卜，筮呢，是用蓍草来分；总之不管用什么方式，都是为了通于神明，请神明有所告示。《易经》本来是这样的书，而孔子读它的时候有特别的另外一种体会，有一种理解上的转向，就把它从卜筮的书转为哲理的，而这个哲理是人生哲理的，人生的哲理就是修身养性之书。孔子把他的这些体会放在原来的《易》的这本书后面，所以叫作系《易》。孔子以前的《易》我们后来就称为古经，孔子所加上去的我们叫作今传。

17、儒家的人伦教育，看重的是人的行为，是不是合乎伦理本身，既不是看权势和等级，也不是看出身，更不是看学历和履历，而只看在这个人身上所呈现出来的品德本身。反观现在，我们的教育，看重的更多的只是外在的东西。教育不传道，学生不修德，所以这样的教育，也只能既无教，也无育了。第八章子曰：“君子不重则不威，学则不固。主忠信，无友不如己者，过，则勿惮改。”经纶：孔子说：“君子如果不守礼，就会不够庄重，就会仪容不整，就不会严肃对待学习，这样的学生，学习是不会稳定牢固的。要让自己庄重而不失仪容，就需要保持忠信，不要和那些不三不四的人来往。如果交友不慎，赶紧绝交，不要顾忌疏远得罪他们。”世论：我们观察下社会上的现实情况，就会发现孔子对于教育的洞见非常深刻。他认为一个好学生，必须得庄重，仪容整洁，不然就学不好。而且，那些喜欢和不好好学习的人来往的人，也会被带坏。反过来看，学习好的学生，的确都是一声的端庄气质。而学习差的学生，则是一身的轻佻浮躁气质。小孩子出生之后，都是一样的人，好学生和坏学生，是从什么时候开始分化出来的呢？孔子认为，根源在于孩子从小是不是遵循家庭的伦理教化，遵伦理者，重而威，学而固。不遵伦理者，不重而散漫，学而不固。越学越差，就开始跟坏孩子一起玩，最后就彻底掉队了，沦为差生。可见伦理有多么的重要，直接影响了孩子以后的学习成绩。我们现在都说，不要输在起跑线上，但问题是，很多家庭输在了根源上。在家庭教育期间，失去了伦理这个根源，在学校的时候，又推崇快乐教育，素质教育，倡导学生轻浮浅薄，这样只会进一步毁掉孩子的教育。可见，我们现在掌管教育的人，都是最不懂教育的人。《论语》学而篇，通篇都是在讲教育。作为教育家的孔子，对教育问题一些洞见太深刻了，太伟大了。只可惜，很多人读论语，只是当成孔子语录来读，而没有把它当成是教育至道来读。第九章曾子曰：“慎终追远，民德归厚矣。”经纶：曾子说：“秉持笃守大道，并能自始至终须臾不离，而且还要传道于后人，以大道教化百姓，这样一来，百姓就能文质彬彬，品德就能温润敦厚。”世论：治国之根本，在于教化百姓，在于树人成才。教化的根本，在于教育。所以教育是国家治理的第一出发点。民有德，而国本固，民无德，则国本虚。反观现在，我们的教育看起来像个笑话，现在学校教的，就是让人唯利是图，赚够了钱就去移民，多么的斯文扫地，多么的鄙薄好笑。以后的子孙后代，肯定要笑话我们这个时代的。第十章子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也，必闻其政，求之与，抑与之与？”子贡曰：“夫子温良恭俭让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与？”经纶：子禽问子贡说：“孔子到了一个国家，一定会寻求参与这个国家的政事，老师是主动谋求做官的呢，还是国君主动委任他来做官的呢？”子贡回答说：“孔子是通过温良恭俭让的德行，而得以做官参与政事的。孔子谋求参政的目的，是为了布其德于天下，这大概和其他人谋求做官的目的，是不一样的吧。”世论：这里的闻政，类似于闻道的用法。闻，并不是听说的意思。如果听说了道就能掌握道，那么闻道也太容易了。如果孔子周游列国，只是为了打探下该国的时政新闻，那他的要求也太低了。所以，孔子闻政的目的，是为了弘扬大道，治国平天下。儒家从他产生的那一天起，就是以经世致用为目的的。这一点从孔子身上表现得尤其明显。他奔波大半生，就是为了能有个国家让他主政，好以道治世，匡扶天下。读书人为什么读书呢，为了的经世济民，而不是为了蝇营狗苟，不是为了超然世外，更不是为了附庸风雅和自命清高。怎么才能经世济民呢，首先需要掌握政治资源。怎样才能让国君对自己委以重任呢，孔子做出了榜样。需要身负大道绝学，以此让国君相信，自己可以辅佐国君治理好国家。

18、孔夫子搬家————净是书(输)(比喻总是失败。)

19、神光与初祖达摩第一次见面时及第二次断臂求法大悟时，其中关联文中已稍有描述，神光前后表现：一阴一阳、一反一正、一失一得、一迷一悟，最终二祖慧可终成正果，悟佛心印。

20、 孔子说：“学，并时时去温习、练习或者实习，不也很高兴吗？有志同道合的朋友从远方来，不也很快乐吗？他人不了解自己，自己却不生气、怨恼，不也是一位君子吗？”

21、达摩祖师见状知道神光机缘已到，又试着加一把火说：自古诸佛及祖的无上大法妙道，

22、孔子说，学怎样去做人，学怎样去明白、了解我们自己，然后知道我们自己应该怎样表现；如果我们真正明白的话，就显示我们成长了。所以，这是一种成长的快乐，是从内心的深处里涌现出来的快乐。它不是一种狂喜，不是一种得到某种东西的刺激，而是一种内心涌现出来的快乐：即通过自己的努力，对自己的认识，对自己的行为的觉醒。这种觉醒就是一种快乐，知道自己应该怎么做。得到老师的教导后，就要依着去行动，依着去实践。所以这个“习”字，就是解释为“行动”、“实践”。

23、万事万物尚且如此，何况我们身边活生生的人？修行人眼中这即是圣贤佛菩萨，就是身边的活佛。我们是如何对待身边的活佛的呢？

24、    老子：“上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。”

25、    孔子把他之前所有的历史，以及在历史中传承的文化、智慧整理成《易》、《书》、《诗》、《礼》、《春秋》五本书，所以这五本书代表中华民族原始智慧的结晶，而这些书已经都经过孔子整理了，所以几乎字字句句都是精金美玉，是孔子心灵所承认的，孔子拿来它教导，不仅是教导他的门徒，孔子当时也一定期待将传诸万世。