用数典忘祖造句(精选美句46句)

用数典忘祖造句

1、水流加快了，一个急转弯，我们便来到“猿人世界”，在茂密的森林中，能看见人类的祖先活灵活现的身影。它们有的坐在草地上，围着一个圆东西看着，有的吊在树上嬉戏，还有几个在水边洗脸洗脚。

2、这位王子说，我想错了，其实基督教和伊斯兰教之所以能吸引非洲人，原因很简单：都讲来世，为人提供死后永生的寄托。而非洲本土的宗教虚无缥缈，只讲些灵魂世界和祖先的故事。

3、馆内建筑宏伟，金黄色的双层瓦顶亮丽夺目，供奉吕祖先师的三清大殿，金碧辉煌，颇有宫殿气派。(用数典忘祖造句)。

4、最终，孔子讲完大道理，把大家带出重围的人，是子贡。据说子贡买通了看守，化了妆，突围而出面见楚昭王，楚昭王调军队盛情迎接孔子，陈蔡绝粮这场灾祸，化险为夷。

5、我们不能数典忘祖，把自己的祖国说得一无是处。

6、被重新发现的化石暗示是由青蛙和火蜥蜴分支于一群祖先，而蚓螈却是来自其它群的后代。

7、这个词语来自先秦时期左丘明的《左传·昭公十五年》。

8、籍谈羞得满脸通红，无话可说。等荀跞与籍谈离开后，周景王对众大臣说：“我看像籍谈这么忘本的人，后代子孙应该不会有什么出息吧！这个人只会列举一堆典故来评论事情，反而将自己祖先掌管的典籍中记载的事情给忘了！他的子孙哪里会有出息呢？”(用数典忘祖造句)。

9、原始祖先的口头创作,今天我们只能从后人的记载中窥见得一鳞半爪。

10、周景王听了之后非常不满，就说：“你怎么忘了呢？晋国的始祖唐叔是周成王的同胞兄弟，怎么可能分不到王室的宝器呢？我记得，唐叔接受了文王的鼓和车，武王的皮甲，还有斧钺、香酒、红色的弓以及许多的勇士，这些难道不是周王室对晋国的赏赐吗？”接着他又责问籍谈：“我记得你的祖先是负责掌管国家典籍的官！你是司典的后代，怎么能忘了这些史事呢？竟然说晋国没有接受过周王室的宝器，真是太可笑了！”

11、我的案头，注疏和解读《论语》的书，不下百种。从时空上说：古代大家者有，现代名家者有，日本欧美者有；就方法而言：评注通解者有，心理还原者有，掰碎重组者有，跨文化比较者有，八卦娱乐化者有，发挥心得者有，另有从美食、旅行、养生、经济、管理、性文化等专业视角进入者，不一而足，各抒己见。

12、老花匠把这口传家宝敲了三下，那是当年一位老状元送给他们家一个德高望重的祖先的礼物。

13、勿忘国耻，光复中原就是我们的忠，万千黎明，天下苍生，就是我们的国。他们在哪里繁衍生息，他们在哪里祭拜祖先，他们在哪里提笔写字，哪里就是我们的国。

14、(出处)《左传·昭公十五年》：“籍父其无后乎！数典而忘其祖。”

15、类第一个国王乃是一名成功的士兵，国家的功臣无需有荣耀的祖先。

16、鲁昭公十五年，即公元前527年，晋大夫籍谈出使周王室。宴席间，周景王问籍谈，晋为什么没有贡物。籍谈答道，晋从未受过王室的赏赐，怎么会有贡物。周景王就一一列举了王室赐晋器物的旧事。并责问籍谈，身为晋国司典的后代，怎么忘记了这些旧事呢?就是说籍谈列举旧典制而忘了祖先的职掌。

17、成语使用：紧缩式;作谓语、宾语、定语;含贬义，用于人

18、她没有荣耀的祖先，并认为有荣耀祖先的人都是些仗势欺人的人。

19、作为最被国人熟悉的经典，《论语》文风平实，言简意赅。其古字旧义，我主要参考以下五本书：刘宝楠《论语正义》，钱穆《论语新解》，杨树达、杨伯峻叔侄的《论语疏证》和《论语译注》，杨朝明《论语诠解》。其他仅供参考，朱熹、张居正、康有为、辜鸿铭、李泽厚之类。

20、十二月，晋荀跞如周，葬穆后，籍谈为介。既葬，除丧，以文伯宴，樽以鲁壶。王曰：“伯氏，诸侯皆有以镇抚室，晋独无有，何也？”文伯揖籍谈，对曰：“诸侯之封也，皆受明器于王室，以镇抚其社稷，故能荐彝器于王。晋居深山，戎狄之与邻，而远于王室。王灵不及，拜戎不暇，其何以献器？”王曰：“叔氏，而忘诸乎？叔父唐叔，成王之母弟也，其反无分乎？密须之鼓，与其大路，文所以大蒐也。阙巩之甲，武所以克商也。唐叔受之以处参虚，匡有戎狄。其后襄之二路，鏚钺，秬鬯，彤弓，虎贲，文公受之，以有南阳之田，抚征东夏，非分而何？夫有勋而不废，有绩而载，奉之以土田，抚之以彝器，旌之以车服，明之以文章，子孙不忘，所谓福也。福祚之不登，叔父焉在？且昔而高祖孙伯黡，司晋之典籍，以为大政，故曰籍氏。及辛有之二子董之晋，于是乎有董史。女，司典之后也，何故忘之？”籍谈不能对。宾出，王曰：“籍父其无后乎？数典而忘其祖。”

21、(出处)先秦·左丘明《左传·昭公十五年》：“籍父其无后乎？数典而忘其祖。”

22、没有祖先哪有我们？为人子孙切不可数典忘祖。

23、我深深地爱着我的祖国，搏动的心脏跳动着五千年的脉搏；我深深地爱着我的祖国，涌动的血液奔腾着长江黄河的浪波；我深深地爱着我的祖国，黄色的皮肤印着祖先留下的颜色。

24、(押韵词)吹弹歌舞、红飞翠舞、溥天之下，莫非王土、珠还合浦、衣食父母、吃喝嫖赌、村歌社鼓、含羞忍辱、连皮带骨、衔尾相属、......

25、公元前527年，昭公十五年，孔子25岁，距离“十有五志于学”，已过去十年；距离三十而立，成为名副其实的礼学专家，还有五年；距离他作为事件当事人，首次出现在历史记载中，还有两年。

26、今天，我就想问问，某高氏权威的的谱碟专家，参与编修了高规格的高氏谱碟十余册，里面收录了来自全国各地宗亲提供的数百甚至数千(具体数据不详，总之非常多)个家族的家谱家乘，且因为这些家谱来自全国各地分布广泛的高氏家族，具有一定的代表性。我想知道的是，这么多的家谱资料中，有多少是有明确可考的世系传承说明自己家族是高氏“五祖”中上古圣贤高元，高阳氏，高辛氏的后裔呢？如果有，请提供出来，让我们也见识见识，学习学习。一起学习这些优秀的高氏历史文化。

27、而后人们就用数典忘祖以比喻忘了事物的根本，也常用来讥刺对本国历史的无知。

28、我们除了继承祖先的文化遗?，更要推陈出新，古为今用。

29、现将方法写出，希望更多有缘人能读此咒语，为过世的祖先超度，让他们得升西方极乐世界！

30、每个人在他生活中都经历过不幸和痛苦。有些人在苦难中只想到自己，他就悲观、消极，发出绝望的哀号；有些人在苦难中还想到别人，想到集体，想到祖先和子孙，想到祖国和全人类，他就得到乐观和自信。冼星海

31、要大家都割舍掉对自己民族的感情，这种数典忘祖的事能做吗?

32、1祖先崇拜经历了从原始女性祖先到男性祖先的远祖崇拜，又到各个宗族和家族的近祖崇拜等形式。

33、1玛雅人认为他们祖先基本上是从玉米进化而来的，由黄玉米与白玉米面团做成的。

34、先秦·左丘明《左传·昭公十五年》：福祚之不登，叔父焉在？司晋之典籍，以为大政，故曰籍氏。及辛有之二子董之晋，于是乎有董史。女，司典之后也，何故忘之？籍谈不能对。宾出，王曰：“籍父其无后乎！数典而忘其祖。”解释：这种福佑不记住，叔父的心哪里去了呢？而且从前你的高祖孙伯黡掌管晋国典籍，以主持国家大事，所以称为籍氏。等到辛有的第二个儿子董到了晋国，在这时就有了董氏的史官。你是司典的后氏，为什么忘了呢？”籍谈回答不出。客人退出去以后，周景王说：“籍谈的后代恐怕不能享有禄位了吧！举出了典故却忘记了祖宗。”

35、典故出自《左传·昭公十五年》载：周景王十八年(鲁昭公十五年，公元前527年)，晋大夫籍谈出使周王室。宴席间，周景王问籍谈，晋何以无贡物，籍答道，晋从未受过王室的赏赐，何来贡物。周景王就列举王室赐晋器物的旧典来，并责问籍谈，身为晋国司典(掌管国家典籍的官员)的后代，怎么能“数典而忘其祖”，也就是说身为掌管国家典籍官员的后代，怎么能忘了祖先的职掌呢？

36、    而后人们就用数典忘祖以比喻忘了事物的根本，也常用来讥刺对本国历史的无知。

37、1“示壬妣庚”作为商族第一个先公法定配偶出现的女性祖先神，其地位明显高于其他先妣。

38、对楼兰人来说，罗布泊湖是神，是祖先，是自己的生息之本。楼兰人无法想象没有罗布泊湖，没有注入罗布泊湖的塔里木河，没有湖畔的丛林沼泽，没有芦苇丛中的阳光轻风，楼兰和楼兰人将会怎样。

39、司马迁在《史记》中，对子贡投入巨大文字篇幅，主要存于《仲尼弟子列传》、《孔子世家》和《货殖列传》，大约是孔门其他弟子的一百倍，也是孟子、墨子、孙子的几十倍，这一点也加深了我的好奇。子贡，凭什么，就因为有钱？有钱人多了，子贡却只有一个。

40、我们应当批判地继承中国的古代文化，可不能数典忘祖啊。

41、景王听了颇不以为然，于是细数从晋国祖先开始，周朝王室曾经赠与的种种赏赐，并责问籍谈:“你的先人是负责掌管国家典籍的，为什么你会忘了这些史事呢?

42、姐姐长得眉目清秀，是村里数一数二的漂亮姑娘。

43、要大家都割舍掉对自己民族的感情，这种数典忘祖的事能做吗?

44、(妙语点拨)数典忘祖，从某种程度上说，其实就是忘恩负义。晋大夫籍谈出使周朝。宴席间，周景王问籍谈，晋何以无贡物，籍谈答道，晋从未受过王室的赏赐，何来贡物。周景王就列举王室赐晋器物的旧典来，并责问籍谈，身为晋国司典的后代，怎么能“数典而忘其祖”，也就是说列举古代的典制而忘了祖先的职掌呢?周景王责骂籍谈忘记祖先掌管典籍之事，虽然更多的是出于挽回大国的面子，但骂得也不算过分。籍谈这种忘恩负义之人实在该骂。

45、许多的中国人跑到国外就数典忘祖，勾结国外政府指责中国，不过这样的人外国政府也是瞧不起的，很快就会被扫地出门。