行将就木的意思(精选美句49句)

行将就木的意思

1、行将就木是一个汉语成语，最早出自春秋·左丘明《左传·僖公二十三年》

2、本文拖拖拉拉，从提笔到落笔，花了大半年，其间还一度辍耕六个月。这篇文章的前两部分，是我在去年年底，应好友张子修的邀约所作。半年来，虽然虚度不少日子，终归多多少少还是成长了些。再回头看看自己去年的文字，不乏有着对概念的断章取义和自以为是的误读。但这次发表，除了些狗屁不通的句子外我也未做其他修正。

3、重耳是春秋时晋献公的大儿子，因为晋献公宠爱妃子骊姬，骊姬想把自己生的儿子奚齐立为太子，于是她接二连三地设下阴谋，陷害太子申生和公子重耳、夷吾。后来申生被逼死，重耳和夷吾先后逃奔出国。

4、在现代汉语中，“木”字多用作名词，表示棺木，如行将就木。

5、［典故出处］汉·邹阳《狱中上梁王书》：“故有人先谈，则枯木朽树功而不忘。”

6、《左传·僖公二十三年》：“将适齐，谓季隗曰：‘待我二十五年，不来而后嫁。’对曰：‘我二十五年矣，又如是而嫁，则就木焉。请待子。’”

7、柔石《没有人听完她底哀诉》：“她气息奄奄地在城脚下。”

8、    多么豪迈的歌词！多么鼓舞人心的歌词！当时的千千万万有志报国的青年就是在这样的歌词激励下。坚定信心，舍弃小家，共御外侮，坚持过了抗战最艰苦的岁月。

9、兴起于二十世纪的达达主义以其“反艺术”闻名，对传统美学观念的大胆叛离使其创造了不少颇具争议的“艺术作品”。其中一个被奉为神作的例子就是马塞尔·杜尚的《喷泉》(Fountain1917)——这一购买于纽约第五大道118号的J.L.莫特铁工坊，被命名为“喷泉”并署名“R.Mutt1917”的陶瓷小便斗，掀起了无数有关艺术-非艺术界限划分问题的激烈讨论。杜尚的本意若是在于挑衅艺术，这的确是个不差的有别于地痞式挑衅的高级做法；但是他如果旨在颠覆艺术，那这只能算是个滑稽的失败。观者站在作品面前的第一秒，当他开始思考作品的意义，与旁人讨论这到底是否算是艺术开始，作为思维主体的观者和作为客体的作品之间的双向运动就产生了。这种由在场(出场的小便斗)到不在场(由这个作品引申出来的包括艺术定义的无数其他讨论)的超越运动，正是这一作品作为艺术品“诗性”的体现。因此可以说，杜尚从未成功地远离艺术，相反，通过自己的“反艺术”，他创造的作品也具有了这种“诗性”。

10、但是，企业支持下的技术升级难道是电影发展的唯一道路吗？更为严重的问题是，当李安在2017年尝试拍摄出第一部高帧率(120fps)电影时，电影真的在其发展道路上往前迈进了一大步吗？

11、    天黑了下来。我们该走了，老人的经历之书只算看完了目录。我拿出送给他的书，掀开扉页，执意让他念出那段文字——“中国国民d和中国共产d领导的抗日军队，分别担负着抗日战争中正面战场和敌后战场的作战任务，形成了共同抗击日本侵略者的战略态势。……以国民d军队为主体的正面战场，组织了一系列大仗，特别是全国抗战初期的淞沪、忻口、徐州、武汉等战役，给日军以沉重打击。”(胡锦涛抗战胜利60周年讲话) 

12、    家人下地收庄稼还没回来，90岁的王从义老人在土炕上静静侧卧，在昏暗中的和房间融为一体。很遗憾，当时我并没有用相机记录下当时的场景。

13、现代社会中词语滥用的现象让“艺术”一词不可避免地带上了几分“玄幻”的色彩——任何让人看不明白的新奇玩意儿都可以被冠上“艺术”的称号。在这一层面上看，“艺术”的所指被无止境地扩充，原本不该被囊括进来的范畴被扩大的语义包涵在这一大的能指之下，随意上传到朋友圈的几张艺术照片也能为自己赢来“带(大)艺术家”的名号。与此同时，抛开那些满是戏谑的现代网络用语方式，在未曾或极少与艺术打过交道，远离现代网络流行文化的群体当中，“艺术”这一符号指向的仅仅却是那些极为高深莫测的艺术形式——如绘画艺术下的抽象画，或是音乐下的古典乐。这一层面上讲，一些本该存在于“艺术”这一大所指下的范畴，却被缩小的语义排除在了范围之外。

14、对完美电影的追求带来的是不可避免的电影制作的技术中心主义化。技术至上的理念消解了电影作为艺术的本质，同时将艺术电影置于一个绝对危险的境地——技术与艺术被混为了一谈。精神展现的手段与媒介成为了一道门槛。资本被放在了前所未有的高度，艺术家也正处于前所未有的被动地位。

15、(英文):haveonefootinthegrave

16、     抗战……内战……每一段讲述背后都意味着太多战火纷飞的生死战斗。铁打的营盘，流水的兵，流的血太多，记忆泛着血红……

17、［典故出处］清·吴趼人《痛史》第二十五回：但老夫行将就木，只求晚年残喘。

18、    老人基本已经丧失听力，我们尽量大声说明来意：是的，老人家，我们从西安来，就是来找你这样当过兵，打过鬼子的人。他听懂了，将信将疑地看着我们。

19、作者：每日成语故事。每日一读，贵在坚持，你若喜欢，欢迎支持。

20、［成语解释］行将：将要；木：指棺材。指人寿命已经不长，快要进棺材了。

21、允许部分乐队先过夏天，后面的乐队过春天也行

22、但是，问题出现了。主体对诗性的判断(即审美)是主观性的，然而对于一件作品是否为艺术品(即这些具有相似特性的作品的集合是否属于艺术的范畴)却是客观不争的事实。也就是说，“诗性”(即主体是否存在超越运动)的主观性与“艺术性”(即产生超越运动的对象是否是艺术)的客观性之间存在着矛盾。举个简单的例子，精神失常的精神病人小张也许会在对显微镜下正在午睡的阿米巴变形虫产生上述的超越运动，原因可能是阿米巴的午睡让小张想起了每周三精神病院的午饭里总会有的他爱吃的小鸡炖蘑菇。即使我们(正常人)认为这种超越运动是完全不符合逻辑的，但对于精神病人小张，从他的主观判断，他所看到的阿米巴却是“诗性的”。这说难道证明了午睡的阿米巴是一种二十一世纪新兴艺术吗？根据我们正常人所掌握的客观证据，事实绝非如此。

23、亚里士多德曾明确地说“美是一种善”，谢林对美的总定义是“以有限的形式表现出来的无限”，而黑格尔则认为“美是理念的感性显现”。在这些哲人所定义的美中存在着一个共同特征——它们包含着从一种由形上层面的“低级”形态转向形上层面的“高级”形态的转化过程(如亚里士多德：从恶到善，谢林：从有限到无限，和黑格尔：从感性到理性)。从形而上学的角度，这个过程是从现象界到本体界的转向。或通俗地说，从“此岸世界”转向了“彼岸世界”。如果跳出形而上学的范畴，这就是中国现当代哲学家张世英先生所指出的“从在场到不在场的超越”，也叫“诗的特性”(或诗意)。跟随张世英先生的叫法，我给这个在所有审美活动中都会出现这一超越运动的特性，取名叫做“诗性”。而这一超越运动(或诗性)的出场与否，就成了分辨艺术和非艺术的重要工具。

24、(造句)他虽然年纪轻，却一天到晚垂头丧气，就像个行将就木的人。

25、师哥他们扶着老人颤颤巍巍走到院子里去，院子那头是老人女儿家的房子。我在黑漆漆的房间墙上先看到了一幅很破的相框里有一张模糊的黑白照片——老人的父亲母亲的合影。我赶紧打开闪光灯拍下。

26、在村上春树的小说《刺杀骑士团长》中，有这样一段借人物“我”所阐释的关于村上自己对日本画的认识：

27、“妻生天津市…家在名城…看是小姐身，实系丫鬟命……结婚仅一载…我脱戎衣踏归程，妻随我回家来务农……俸父母，养儿女，学纺织习针缝……呕心沥血，历经风霜……克勤克俭，任劳任怨……积劳成疾归西天……我却一夜伴泪眠。有妻常觉三冬暖，妻去谁问六月寒……我心碎！我心碎！！妻呀……妻呀……你力出尽，心劳干，得恶疾，医治难……我带你四处求医……恶疾夺去了你的生命……愿你安息……愿你安息……”

28、相辅相成:意思是指两件事物互相配合，互相补充，缺一不可。

29、从认识论层面讲，凡是与“艺术”有几分联系的玩意儿，一定都是“美”的。而且这种美，往往不仅限于形式美(例如在一段纯粹的音乐中形式就根本未曾出场)。因此更为严谨地讲，它们都具有某种美学特征。在我们找出这种美学特征是什么，并把它和艺术划上严格的等号之前，我们不妨先从本体论的角度考察一下这个美学特征本身。

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31、(出处)：《左传·成公十年》：“疾不可为也，在肓之上，膏之下，攻之不可，达之不及，药不至焉，不可为也。”

32、   但是，我们走的太快啊。他们保卫了这个国家，却因此遭受不公！我们所有人都应该不分d派感谢和铭记那些活着的或者逝去，有名的或者无名的抗日战士。

33、    我深以为然。在民族危亡之际，一个挺身而出为国效忠的男人在和平年代也一定会对家庭负责，对爱人不离不弃。

34、    七十年年，七十多年了，已经足够一个婴儿变成耄耋老叟。七十多年沧海桑田，我们的国家也飞速发展，变得越来越强大。

35、“木”字基本含义为树类植物的通称，如树木，乔木；引申含义为木头、木料、木制品，如木材，木器。

36、译文：我的寿命已经不长，快要进棺材了，只求可以晚年残喘。

37、［典故出处］毛泽东《渔家傲反第二次大“围剿”》词：白云山头云欲立，白云山下呼声急，枯木朽株齐努力。

38、(解释)：行将：将要；木：指棺材。指人寿命已经不长，快要进棺材了。

39、这里的问题在于，我们该如何调和诗性的主观性与对象是否为艺术或艺术品的客观性之间的矛盾。(“一件物品怎么可能既是艺术又非艺术？”亚里士多德语。)为了解决这个问题，我们不妨参考人类在社会实践中对于类似的主客观矛盾采用的解决方法：在精神病院里，阿潘通过竞选当上了精神病院最负盛名的杠把子团体“葬爱家族”的一把手——阿潘成为葬爱家族的一把手，这是客观事实。但是由于小何和阿潘有过过节，小何不情愿让阿潘当上自己大哥——这是小张的主观想法。小何的主观想法为何屈从于有悖于她意愿的客观事实？因为已存的潜在契约告诉我们，少数要服从多数。当持有同一主观意愿的人数多于了持有相反意愿的人数，后者就得乖乖拍屁股认怂。我们不妨把这一契约观念类比到人类群体对艺术的判断中来。在前一个例子中，精神病患者小张因为偶然的机会产生了从在场到不在场的超越运动，但是作为正常人的精神病院长小金看到正在午睡的阿米巴只会无动于衷，而且阿May，阿Sir和阿波罗无疑都会持相同意见。根据同样的契约法则，我们得出结论，睡觉的阿米巴并不是一种艺术的原因，是因为大部分人并不能从中发现“诗性”。这一矛盾就被完美地调和了。

40、乱世之中，他没有办法带着自己的夫人去成就功业，就只好把她和孩子留在了翟国。临行前，他对季隗说：“请你等我二十五年，那时如果我还不回来接你，你就再嫁人吧。”季隗含泪答复他说：“我现在已经二十五岁了，再过二十五年，我就是个要进棺材的人了，还嫁什么人呢？不过你放心地去吧，我会等你回来。”于是重耳舍下妻儿前往齐国，为他的复国大计努力去了。后来，重耳又去了很多的国家，历尽了艰辛，最后才在秦穆公的帮助下，做了晋国的国君，就是晋文公。

41、在那次中风之后，他已经是命在旦夕，行将就木之人。

42、重耳带着许多忠心的臣子一起流亡外国。他们先逃到晋国北方的狄国，在那里住下来。狄国人攻打一个少数民族部落的时候，俘获了这个部落的两个姑娘叔隗和季隗，把她俩送给重耳。重耳娶了叫季隗的姑娘，生了伯鲦(ｔｉáｏ)和叔刘两个孩子。就这样，他在狄国生活了十二年。

43、“玉”的基本含义为石头的一种，如玉石、玉器；引申含义为美，尊贵的，如玉泉、玉液。

44、    尘埃落定的19十年戎马，身心疲惫的他选择回到家乡。回到这个渭河边上，阔别已久的小村庄。天翻地覆，他早已不是前途无聊的青年军官。而妻子仍然选择了义无反顾的跟随。

45、正如索绪尔所断言地那样，语言的私有性与表达的公共性存在着矛盾。而电影艺术家，利用私有的电影创作语汇，构造出能够尽可能准确表达主观感受的电影作品。因此，理想情况下，电影的创作(作为作者的准确自我表达的创作)，应该是独立的。因为无论在何种情况下，当创作者(导演)试图利用语言与其他剧组人员进行沟通时，原有的意义必将会丧失。这也就是为什么大制片厂下的流水线电影通常只能表现较为暧昧和广阔的主题与情感(如漫威英雄片)，而独立影人的作品给人以更为精致细腻之感的原因。

46、  骊姬逼死太子申生还不满足，还想要陷害晋献公的另外两个公子重耳和夷吾。他俩只得逃走。重耳先逃到他的封地蒲城，晋兵闻讯而来。蒲城百姓准备组织抵抗，重耳为了不使蒲城受难，说服他们别这样做，而后重耳又逃往狄国。跟他一起去的有他的舅舅狐偃，还有赵衰等人。当时狄国正出兵攻打一个部落，重耳帮助狄国打了胜仗，又俘获了叔隗和季隗姐妹俩，狄国就把她俩都送给了重耳。重耳自己娶了季隗，把叔隗转送给赵衰。

47、该成语的意思是指人寿命已经不长，快要进棺材了，比喻人临近死亡；在句子中一般作谓语、定语。

48、    辨析都是比喻性成语;都有临近死亡的意思;都用作贬义。“日薄西山”指衰老的人已至暮年,即将死亡,常和“气息奄奄”连用。“行将就木”指身患重病或垂老力衰的人,即将死亡;一般不与“气息奄奄”连用。此外,“日薄西山”还比喻腐朽的事物即将衰亡。此意义不与“行将就木”构成同义。