王阳明心学的核心思想(精选美句83句)

王阳明心学的核心思想

1、唯心主义和唯物主义，是西方哲学两大基本流派，也是属于本体论哲学，讨论世界的本原和起点问题。(王阳明心学的核心思想)。

2、心即理：王阳明年少时候还是程朱理学的天下，那时主张格物穷理，认为理是通过格物求来的。但是王阳明曾经格了七天七夜的竹子，也没有格出什么道理，反而大病了一场。后来王阳明在龙场，置身石棺之中，才终于悟到，万事万物都在自己心里，所有的道理不必外求，世界的意义也是由你的内心赋予的，向自己内心求索就可以。

3、从正德七年(1512年)开始，被弟子们陆续记录下王阳明论学的谈话，取名《传习录》。正德十三年(1518年)，另一学生薛侃将徐爱所录残稿及陆澄与他新录的部分一起出版，仍名为《传习录》。嘉靖三年(1524年)，南大吉增收王阳明论学书信若干篇，以原名出版。嘉靖三十三年(1554年)，王阳明的学生钱德洪将陈九川等人所录的《遗言录》加以删削，与他和王畿所录编成《传习续录》出版。嘉靖三十五年(1556年)，钱德洪又增收黄直所录。隆庆六年(1572年)，谢廷杰在浙江出版《王文成公全书》，以薛侃所编《传习录》为上卷，以钱德洪增删南大吉所编书信部分的8篇为中卷，以《传习续录》为下卷，附入王阳明所编《朱子晚年定论》。这就是《王文成公全书》本的《传习录》。上海商务印书馆曾影印隆庆六年《王文成公全书》作为四部丛刊本，上海商务印书馆1927年出版了叶绍钧的校注本。

4、对比客观唯心主义思想，我们从两个方面来看。首先，我们从物质和理念，物质和精神的先后性来看，王阳明并没有指出他们之间有先后的关系，并不是分离的。

5、再如，大家都知道忠诚于家庭，但是有些人仍然会婚内出轨，这是因为他们心底的深层认知是“人生苦短，及早行乐”。

6、王阳明心学继承了陆九渊强调“心即是理”之思想，反对程颐朱熹通过事事物物追求“至理”的“格物致知”方法，在知与行的关系上，强调要知，更要行，知中有行，行中有知，所谓“知行合一”，二者互为表里，不可分离。知必然要表现为行，不行则不能算真知。

7、王守仁故居位于浙江省余姚市余姚镇龙泉山北麓武胜门路。明成化八年(1472年)，王守仁诞生于此。故居内各大建筑按中轴线由南往北依次为门厅、轿厅、砖雕门楼、大厅、瑞云楼、后罩屋。

8、“知善知恶是良知。”就是说，人自身有道德体认、辨别是非的能力，天性中有向上向善的本能追求。

9、“知、行”原是两个字说一个功夫，这一个功夫须着此两个字，方说得完全无弊病。”“知”之真切笃实处，便是“行”；“行”之明觉精察处，便是“知”。真知即所以为行，不行不足谓之知。(王阳明心学的核心思想)。

10、圣人之心，如明镜一般，没有不明和贪欲，依良知而行。常人的心如昏镜，“斑垢驳杂”，有太多的不明和贪欲，需“痛加刮磨一番”，才可达至良知。

11、“种树者必培其根，种德者必养其心”，十年树木，百年树人，教书育人也如同种植树苗，要因材施教，更要掌握方法，种苗浇水灌溉要适时适量，水过量时间过长也会把树根泡烂而死。所以教书育人也不能操之过急，只要诚心把当下要做的事做好，不必去想以后成多大才的结果，因为不可能靠一套拳法打天下。要充分考虑每个学生的天赋和家庭环境不同，在教育时一定要区分对待。要充分考虑到每个学生的接收能力，教学时要遵循适量原则，学习不在于量有多大，而在乎于真正能吸收消化多少，只要用心用功栽培，静待花开，学生自然成为有用之才。

12、是非之心，人皆有之，与生俱来。人之所以为人，就是面对自己的错误与过恶，非常痛苦，这是你的是非之心在起作用。

13、我觉得每一个人都会遇到各种各样的困难或者挫折，而我觉得，好好的学王阳明心血，他一定会对你的人生有更大的影响和帮助。

14、如果说，象山先生是心学的开山之祖，那么阳明先生则是心学的集大成者。

15、2021年11月，宾阳县委书记施杰同志在全县新提拔科级领导干部培训班上作了《传承“五大文化”弘扬实干精神 锻造忠诚干净担当的干部队伍 推动宾阳经济社会高质量发展》专题授课，强调要坚持以习近平新时代中国特色社会主义思想为指导，提出了“五大文化”并深入分析了“五大文化”的内容和内涵，全面解读打造“五大文化”品牌的重大意义。“厚重包容，领秀一方”的古城文化、“龙腾古韵，奋勇拼搏”的炮龙文化、“敷文重教，知行合一”的宾阳阳明文化、“铁血昆仑，家国情怀”的昆仑关军事文化、“凝心聚力，赶超跨越”的黎湛铁路文化构成了宾阳独特的“五大文化”资源优势，充分展示了宾阳人民的知识智慧和人文精神，为宾阳文化自信培根铸魂。

16、王阳明一生致力于传播圣人之学，他曾坦言“读书讲学，此最吾所宿好”，他最钟情也最得意的事业并非金榜题名，也非戎马平乱，亦非加官晋爵，他自己切实体悟到以天地万物为一体的圣人之心，也希望更多的人跟随他行圣人之道。百年大计、教育为本，教育大计、教师为本，师者，传道授业解惑也！教师的职业是神圣而又光荣的，一个人遇到好老师是人生的幸运，一所学校拥有好老师是学校的光荣，一个民族源源不断涌现出一批又一批好老师则是民族的希望。

17、无善无恶心之体：对应《论语》中的“性相近”；《易经》指出，《屯》为始生而《蒙》为万物之生而朦胧，两者距离《乾》《坤》天地不远。万物持续不断生长，为《需》。万物出生“潜龙勿用”，皆不能自主，故而孔子云“性相近”。

18、日月相推而明生焉，此心光明才能生出仁义。原因是，《乾》为仁而舍于《离》日，《坤》为义而舍于《坎》月。天有日月而生自然之仁义。人心光明才能生出伦理学意义上的仁和义。

19、●脸上有个养生丹，每晚睡前捏一捏，调节全身气血，大病小病都赶跑！

20、王阳明剿灭各山寨匪乱也好，平定朱宸濠之乱也好，他在江西的整个生活过程，就是不断地在进行“知行合一”的切实实践，促进他对于“知和行”两者之间内涵的不断提炼。

21、王阳明的心学的独特价值在于，强调心的作用，强调人的生命洒脱活泼的灵明的体验。因为，对于一个人来说，心境澄澈，则心无挂碍，才能达到大境界。

22、●自己才是一切的根源，相由心生，境随心转！

23、这是唯心和唯物两个核心分歧，当然也还有其他观点，比如认为物质和精神、理念和心灵是完全独立的。

24、这就是生命的真相。人生重大秘密是心中拥有无尽宝藏，无尽的爱；人生重大真理是行为作用与反作用，爱出者爱返，福往者福来。

25、在认识论上，王阳明宣扬“致良知”与“知行合一”说，认为人的认识就是对本心良知的自我认识，人都有良知，良知也就是天理，一切事物及其规律都包含在良知之中。达到本心的良知，也就达到了对一切真理的认识。

26、孔孟之后，宋朝、明朝出现了几位很有影响力的大儒。

27、全县中小学校开展丰富多彩、形式多样的阳明文化活动，如：《阳明文化》校本选修课、《阳明训》等大型集体歌舞、阳明文化作文或演讲比赛、阳明文化书画展等。有条件的学校，统筹好原有的校园景观，适当融入阳明文化元素，进行“阳明文化”思想内涵的物化建设，并充分运用宾阳现存的阳明文化古迹作为阳明文化的研学基地及传播平台。通过以上措施，对师生进行渐进式的、持续性的思想及环境熏陶，以此促进阳明文化的传承和弘扬，不断推进阳明文化活动的质量提升。

28、今天给任建光频道所有的粉丝，来推荐学习王阳明心学的思想。

29、有《序卦传》可知，“致知”的近期目标是“族类辨物”，长远目标是“遏恶扬善，顺天休命。”前者是依于仁，后者是据于德。因为《否》《坤》为致，《否》《乾》为知，为好，为良。所以朱熹所说的致知和王阳明讲的“致良知”在《易经》所对应的卦象都是《否》卦，按照《序卦传》，《否》指向《同人》，《杂卦传》曰：“同人，亲也。”所以致良知或致知，在伦理学上指向仁善。所以在论语中，《论语·颜渊篇第十二》22攀迟问仁。子曰：“爱人。”问知。子曰：“知人。”樊迟未达。子曰：“举直错诸枉，能使枉者直。”樊迟退，见子夏曰：“乡也吾见于夫子而问知，子曰‘举直错诸枉，能使枉者直’，何谓也？”子夏曰：“富哉言乎！舜有天下，选于众，举皋陶，不仁者远矣。汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣。”

30、阳明先生37岁龙场悟道，他说“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者，误也”。

31、《论语》中的主要论断，都是从《易经》中所演绎而来的结论。借助《易经》对《论语》这些章句的解读，就能清楚地寻找到“四句教”的理论脉络。③④

32、而相反，在王阳明强调它们是统一的整体，心和物是一体的，并没有按照西方哲学中的二元对立的思想，来区分心和物的先后关系。

33、在新时代，也许我们不能做什么伟大的事情，但我们可以用我们伟大的爱，“知行合一”，做力所能及的有益的事，在平凡中创造伟大。

34、圣贤体证到生命和宇宙的真相，穿越千百年来到我们身边。今天，我们最聪明的做法就是站在巨人的肩膀上去明白和体证，边行动边体证，让生命垂直攀登！

35、在教师层面上，要准确把握立德树人、中学生的核心素养和教材的关系，并付之于教育教学的实践活动，从成功的教育教学实践中体悟精准、高效的教育教学方式，所以教学需在“知行合一”“事上磨练”方面下功夫。

36、最高层面的这个“一”是天理，是良知。我们的知和行应是合于天理，合于良知。

37、陆九渊，今江西金溪县人，南宋哲学家，因讲学于象山学院，被称为“象山先生”。

38、十六字心法的意思是：人心高而险，道心幽而妙，用心精纯，专心不诚心敬意笃行中庸之道。

39、我认为王阳明在正德十五年平定朱宸濠叛乱之后提出来的致良知思想，从某种意义上来讲，这代表着王阳明整个心学思想体系建构的完成。

40、三观不正者，无法走正路，倘若我们的孩子或学生们不树立正确的世界观、人生观和价值观，又怎么能学好知识和本领？倘若下一代没有担当和作为，那又靠谁来建设和保卫我们的国家？又该如何去实现中华民族的伟大复兴？因此，德育是根，只有把学生的德育工作做好了，学生树立了远大理想信念，也就能产生内在的学习动力，思想通则百通，学生的思想品德好也必定会认真努力去学习，成绩也自然不会差。所以，德行是我们行走人生的前提和根本，而才能是我们创造人生的手段，在实现中华民族伟大复兴的征途中，每个学生、每位青年都必须承担起时代赋予的责任，做到德才兼备，并立志报效祖国，无论外部世界如何变化，都不忘爱国爱民，为国为民的情怀。

41、乾坤毁，则日月无。日主变，月主化，无日无月，天地无心则无变化，无变化，则无道理可言。只有有了变化，才有道理可言，所以道德经开篇说：“道可道，非常道，名可名，非常名。”

42、阳明先生说，知行原是一个功夫，即知行本一。有怎样的知，就有怎样的行。

43、(良知：就是天赋的道德观念。王阳明所指的一种天赋的分别自己善的和恶的意向的道德意识。良知两大特点：良知与生俱来，永远存在；良知能知是非善恶。)

44、知善知恶是良知：对应《论语》中的“见贤思齐焉”；与之对应的《易经》中的《益》卦《象》曰：“风雷，益。君子以见善则迁，有过则改。”《益》卦体《复》，《复》卦为刚长，为“善不积不足以成名”。所以君子当如贤人那样“见善则迁，有过则改”，换而言之就是王阳明说的以“知善知恶”是“致良知”，则可以成为贤达之人。这里的“有过”与“知恶”相对应。《系辞》曰：“益，德之裕也。”

45、   心外无事，心外无物，心外无理！心与理的关系，是共生关系——心之所达，理随心至。心离开了理，便无法存在。理离开心，理便无所依托。真理就在你心中，应该向内去求。每个人生活的世界，实际上是由你的内心创造的，这个世界的意义是由你的心赋予的。

46、阳明先生通过龙场悟道，终于以自己的生命体证了“心即理”，体证了“圣人之道，吾性自足”，以自己的人生体验和生命经历，来注解孔孟之道。自此以后，阳明先生才真正创立了自己的学说——阳明心学。

47、所以，不管是《易经》还是佛学中的“寂”都不是“不存在”的意思，而是一种脱离于人的主观意识的一种存在状态，也是事物本来存在的状态，有点类似于康德说的物自体。

48、心是宇宙，宇宙便无边无际。心之所达，理随心至。心离开了理，便无法存在。理离开心，理便无所依托。深刻的体会“心即理”，心与理关系是心学入门的基础。心就是心，理就是理。扩展资料王阳明心学是明朝中晚期的主流学说之后传于日本，对日本及东亚都有较大影响。在知与行的关系上，强调要知，更要行，知中有行，行中有知，所谓“知行合一”，二者互为表里，不可分离。知必然要表现为行，不行则不能算真知。

49、500年前，阳明先生一语道破天机：良知即天理。

50、“心即理”是开端，反映的是事物本然之极，是当然如此的客观规律，是公平正义，符合事实，实事求是，它是中国哲学中有着极为丰富和强大的主体性思想。“知行合一”是认知过程，是实践，不行不为“知”，行而不成不为“知”，“行之成”方为“知”；“致良知”才是最终的根本目的。三者是必然的递进关系，进而形成了一个统一整体，缺一不可。

51、对照《论语》，我们可以非常明确地解读出王阳明“四句教”明确含义：

52、●自己才是一切的根源，相由心生，境随心转！

53、所以，唯心主义的核心主张，世界是先有理念，再有物质，而且是理念决定物质，理念具有优先性。

54、《传习录》中记载了为王学继承人争论不休的“四句教”。这四句话是：

55、致知不是在外界事事物物上求知识，致知就是致良知，是一个在自己心上用功、趋于至善的过程。

56、道心惟微：道心是“大我”的展现，大我总能走在中道上，中道是一种微妙的平衡，过犹不及，唯有纯粹至极，才能行在中庸之道上。

57、《同人》卦《象》曰：天与火，同人。荀爽曰：“乾舍于离，相与同居，故曰‘同人’也。”君子以类族辩物。虞翻曰：“君子谓乾。师坤为类，乾为族。辩，别也。乾，阳物。坤，阴物。体姤，天地相遇，品物咸章，以乾照坤。故‘以类族辩物’。谓方以类聚，物以群分。孔子曰：君子和而不同，故于同人象见，以‘类族辩物’也。”

58、圣贤告诉我们，生命止于至善。那么，我们终生追寻的至善、天理到底是什么呢？

59、“致良知”三字，是阳明先生晚年提出的观点，也是他一生思想的最终旨归。阳明先生曾对其子正宪言道：“吾生平讲学，只是‘致良知’三字。”

60、说到王阳明心学思想，很多人都听说过他的：“知行合致良知，心外无物，心外无理，破山中贼易，破心中贼难”等等名句。

61、一般学者容易将王阳明的心学与近代欧洲的唯心主义者所提出的观点相互混为一谈。笛卡尔认为，“我思故我在”，我思是不用怀疑的，所以哲学体系毋庸置疑地可以以心志为本原来论证。莱布尼兹提出精神的单子，“每一个单子都是一个灵魂”。康德认为人的认识能力是有限的，理性上只能通过对“自由、不朽和上帝存在”的悬设，才能将理性更好地付诸实践。而黑格尔为了避免康德提出的认识能力上的“二律背反”，干脆提出了绝对精神的、更加唯心主义的学说。最容易将王明阳心学与其混为一谈的西方著名哲学家，是英国的唯心主义哲学家贝克莱的唯心主义。他提出的理论核心是“存在就是被感知”。当英国作家兼辞典编篡人萨缪尔·约翰孙博士的一位朋友对他说起不可能反驳贝克莱的声明时，据说约翰孙的反应是，走近一块大石头，踢它并宣布,“我如此反驳他。”当然，约翰孙感觉的脚痛也还是他头脑中的一个念头，所以他还未真正驳斥贝克莱的观念。但其行为确实解释了哲学家大卫·休谟(1711—1776)的观点。后者写过，尽管我们没有合理的理由信仰一个客观的实在，我们也别无选择，只好装作仿佛它真是那样的。事实上，如果将认识的来源界定在人这里，就容易陷入唯心主义的漩涡。我们最清楚的是天地造就了人，而不是人能造就天地。自古以来，中国的神话中有盘古开天地的传说，但现在人都清楚事实上整个人类都创造不了天地。这一无可辩驳的事实说明，唯心主义的倾向是人一厢情愿的认识局限性所导致的。

62、第要重点打造富有战斗力的教师队伍。d中央、国务院高度重视教师队伍建设，当前国家政策重点向乡村教师倾斜，包括提高教师的待遇福利，对现有老师要加强新课程、新教材、新方法的全员培训，所以借此大势，加强培训的针对性和实效性，引导教师学会“求之于心”，自我反省，不断提升。培训要向乡村倾斜，特别是向艰苦边远乡村地区教师倾斜，鼓励乡村教师在职学习深造，提高学历层次，提高教师队伍整体素质，培养出有理想信念、有道德情操、有扎实学识、有仁爱之心的“四有”好老师队伍。

63、王阳明在这里强调的是人和物，心和物之间的关系，而不是创造和被创造的关系。

64、那如何将这个信念转变为自己生活的事实呢？这就需要到“知行合一”。龙场悟道之后，贵州提学副史席书先生请王阳明到贵阳给文明书院的学生讲学，他开始宣讲“知行合一”之说。

65、第提高教师思想政治素质和师德水平。育有德之人，需有德之师，人民教师的职责和使命神圣而伟大。要坚持不懈地用中国特色社会主义理论体系武装教师头脑，进一步建立健全教师政治理论学习制度，以“求之于心”“致良知”的阳明思想促进教师自主成长，不断提高教师的理论素养和思想政治素质。所以，首先要严格把好教师队伍的招聘入口关，制定符合中小学教师职业特点的招聘办法，把教师职业理想、职业道德、法治教育、心理健康教育等融入职前培养、准入、职后培训和管理的全过程，使老师能够胜任教育教学工作。其次，加强师风师德的培养，突出教师国家责任感和社会使命感的教育，带头践行社会主义核心价值观，进一步增强教师职前培养和职后培训中师德教育的针对性和实效性。因为，教师在道德生活中的任何瑕疵，都会对学生的道德成长产生不良的影响，教师在价值观方面的偏颇，直接影响到学生内心正确价值信念的形成。

66、传统学者认为，“四句教”的含义是，作为人心本体的至善是超经验界的，它不是具体的善的行为。有所为而为的善是手段，无所为而为的善才是至善。人心的至善超越世间具体的善恶。具体的善行只是无善而至善之心的自然发用流行。王阳明说人心之无善恶是要人们不要去执着具体的善行而认识本心。王阳明的学生钱德洪说，王阳明这样说是针对那些“先有乎善者”的。王阳明本人也说过：“仁人者，正其谊不谋其利，明其道不计其功。一有谋计之心，则虽正谊明道，亦功利耳。”(《与黄诚甫》)四句教对人心本体的界说和理学开创人程颢的思想是一致的。程颢说：“圣人之常，以其情顺万物而无情。故君子之学，莫若廓然而大公，物来而顺应。”王阳明说的无善无恶就是无心无情，没有先入之见。有了这种心，见父自然知孝，见兄自然知悌。四句教显然是针对才质高的人说的，一般的学生是摸不着头脑的。

67、0放不过别人不够慈悲，放不过自己不够智慧！

68、王阳明对“格物致知”有不同的解释，他认为“格者，正也；物者，事也”。“致知”就是“致良知”。

69、因此，无论是孟子的“性本善”之论，还是王阳明的“致良知”之论，就天道变化的本原而论，都是在阐述在邪恶的社会环境中，要固守善道，恰如《复》卦说阐述的“天地之心”，在极寒中生温暖，如颜回一样，以道德为本——不迁怒，不贰过。事实上“不远即复”，其实就是“致良知”。我们之所以要“致良知”，其理论上的意义如同《系辞》所言：“复，德之本也。”如果我们只是关注生活原则，社会群体自然会争斗不休。为了避免社会群体因为利益争斗最后导致相互伤害，我们的唯一出路就是“致良知”，也就是以道德为本，以固守道德理念为出发点。

70、还有，一位母亲原本非常柔弱，但是看到自己的孩子处于困境之中，她会迸发出极大的能量，想方设法地救助孩子，为孩子承担所有的痛苦。这份能量就来自与生俱来的良知良能。

71、《乾》起于《坎》而舍于《离》。天起于《坎》月之谋，舍于《离》日之光明。心中有道理，才能将事情谋划好，才能将事情规划好，才能期望光明在前。就我国改革开放事业而言，只有人民普遍有了文化知识，才能将国家的事业做好。改革开放的第一件事，是回复高考制度。所以，“心即理”不是说，心本身不学习，就能产生道理，也不是说心智就等于道理。“心即理”也不是在说“精神是第一性的，物质是第二性”。“心即理”，不可以将其简单地归类为唯心主义。

72、(4)《2019阳明学研究报告》/宁波市王阳明文化研究促进会编著.ISBN978-7-5222-0002-6 华夏出版社有限公司,2011

73、“致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”

74、●露易丝·海：不了解潜意识，如何活出精彩的自己？

75、这是中国古代哲学中认识论和实践论的命题，主要是关于道德修养、道德实践方面的。中国古代哲学家认为，不仅要认识(“知”)，尤其应当实践(“行”)，只有把“知”和“行”统一起来，才能称得上“善”。致良知，知行合是阳明文化的核心。

76、虽然阳明心学，自其诞生以来，已经发展为非常庞大的理论体系。但其核心理念，主要体现在以下六个方面：

77、《系辞》曰：乾坤其易之缊邪？虞翻曰：“缊藏也。易丽乾藏坤，故为‘易之缊’也。”乾坤成列，而易立乎其中矣。侯果曰：“缊，渊隩也。六子因之而生，故云‘立乎其中矣’。”乾坤毁，则无以见易。荀爽曰：“毁乾坤之体，则无以见阴阳之交易也。”易不可见，则乾坤或几乎息矣。侯果曰：“乾坤者，动用之物也。物既动用，则不能毁息矣。夫动极复静，静极复动，虽天地至此，不违变化也。”是故形而上者谓之道，形而下者谓之器；崔觐曰：“此结上文，兼明易之形器变通之事业也。凡天地万物，皆有形质。就形质之中，有体有用体者，即形质也。用者，即形质上之妙用也。言有妙理之用以扶其体，则是道也。其体比用，若器之于物，则是体为形之下，谓之为器也。假令天地圆盖方轸为体为器，以万物资始资生为用为道；动物以形躯为体为器，以灵识为用为道；植物以枝干为器为体，以生性为道为用。”化而裁之谓之变，翟元曰：“化变则柔而则之，故‘谓之变’也。”推而行之谓之通；翟元曰：“推行阴阳，故谓之通也。”举而措之天下之民，谓之事业。陆绩曰：“变通尽利，观象制器，举而措之于天下，民咸用之以为事业。”《九家易》曰：“谓圣人画卦，为万民事业之象，故天下之民尊之，得为事业矣。”是故夫象，圣人有以见天下之啧，崔觐曰：“此重明易之缊，更引易象及辞以释之。言伏羲见天下深渍，即易之缊者也。”而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象。陆绩曰：“此明说立象尽意，设卦尽情伪之意也。”圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼，侯果曰：“典礼有时而用，有时而去，故曰‘观其会通’也。”系辞焉以断其吉凶，是故谓之爻。崔觐曰：“言文王见天下之动，所以系象而为其辞，谓之为爻。”极天下之啧者存乎卦，陆绩曰：“言卦象极尽天下之深情也。”鼓天下之动者存乎辞；宋衷曰：“欲知天下之动者，在于六爻之辞也。”化而裁之存乎变，推而行之存乎通；崔觐曰：“言易道陈阴阳变化之事耐用裁成之，存乎其变。推理达本而行之，在乎其通。”神而明之，存乎其人；荀爽曰：“苟非其人，道不虚行也。”崔觐曰：“言易神无不通，明无不照，能达此理者，存乎其人。谓文王述《易》之圣人。”默而成之，不言而信，存乎德行。《九家易》曰：“默而成谓阴阳相处也；不言而信谓阴阳相应也。德者有实，行者相应也。崔觐曰：“言伏羲成六十四卦，不有言述，而以卦象明之。而人信之，在乎合天地之德，圣人之行也。”

78、《周易·序卦传》曰：家道穷必乖，故受之以睽。睽者，乖也。韩康伯曰：“室家至亲，过在失节。故家人之义，唯严与敬，乐胜则流，礼胜则离。家人尚严，其弊必乖者也。”乖必有难，故受之以蹇。蹇者，难也。崔觐曰：“二女同居，其志乖而难生，故曰‘乖必有难’也。”物不可以终难，故受之以解。解者，缓也。崔觐曰：“蹇终则来硕吉，利见大人，故言‘不可终难，故受之以解’者也。”“蹇而后解”，所以只有“反身修德”，才能做到“知行合一”，才能克服当前所面临的蹇难。换而言之，只有做到了“致良知”，才能做好“知行合一”。

79、我个人理解“心即理”是一个基础性的理论预设，如果要把这一预设转变为现实的生活事实，必须通过个体自我的生活实践活动来呈现的，所以王阳明要讲“知行合一”。

80、在宋明理学中，“良知”的观念与“天理”和“万物一体”的观念相关联。这一思想是程颢在其著名短文《识仁》篇中引入的。他所使用的表达式是“仁者浑然与万物同体”。他在此明确联系到孟子的“万物皆备于我”(《孟子·尽心上》)这里说的万物同体的“体”指的是天或天理。他明确指出“良能良知，皆无所由，乃出于天，不系于人”(《河南程氏遗书》卷二上)。由此可见，在宋明理学中，良能良知不是指人的自然本性，而是归结为天或天理。

81、第优化教师资源配置，使教师的配置更加科学和均衡。根据每个学校的学生生源情况、班额情况，把教师编制用好用活，发挥出有效编制资源的最大效益。制定城乡教师双向交流、定期轮岗制度，加大教师交流力度，并重点向农村流动，选派优秀教师到农村任教，支持乡村学校建设和发展。同时根据阳明先生“各得其所”的思想，给在条件艰难的乡村和基层工作的教师，制定出优待和倾斜的政策，使得各层的教师都能安心工作，都能有一份至诚的心，发挥所长奉献宾阳教育。

82、阳明学是明朝中晚期的主流学说之后传于日本，对日本及东亚都有较大影响。阳明心学是中国思想文化史上的重要学说之一。