秩序的意思(精选美句61句)

秩序的意思

1、预防和制止犯罪行为，协助刑侦部门保护现场，及时抓获犯罪嫌疑人；

2、例句：清·吴敬梓《儒林外史》第十三回：鲁小姐上侍孀姑，下理家政，井井有条，亲戚无不称羡。

3、所谓“秩序”，意思是说有条理，不紊乱的情况，名词。而“相当”是程度副词，程度副词只能用在形容词和心理动词前，修饰和限制它们。不能用在名词和动词(心理动词除外)前面。

4、约翰亚当斯(JohnAdams)的所有政治性论述虽然大量借用希腊和罗马的经验，却没有谈及以色列和犹太。这并不是因为作为清教徒后裔的亚当斯忽略了希伯来人的父权体系；相反，他认为以色列和犹大的政治经验和美国的处境毫不相干。他在1809年写道：“我坚持认为，希伯来人对人类教化的贡献超过所有其它民族。假如我是无神论者，相信盲目的终极命运，我仍旧会认为，命运将教化人类的最基本的使命托付给了犹太人。假如我是其它类型的无神论者，相信或假装相信一切都是偶然的，那么我还是会认为，机遇垂青犹太人，让他们为所有人类存留并散播有关那智慧和全能的宇宙最高主宰的信条。我认为，这一信条是所有道德和一切文明的最基本的准则。”3

5、这使我想到了另一交互动态图像作品《Blossomofgalaxy》，作品将自然界花朵盛开和树叶生长的动态进行图形化设计，用简单的梭形和椭圆形重复排列构成花和树叶的形态，用旋转、弯曲、拉长等动态的形变表现开花和生长的过程，作品以一个环状的圆为开始，图形在形变的过程中伴随和谐的色彩渐变，使图形的变化有很强的秩序感，观看者能够迅速理解图形的构成规律，然而图形的动态变化是无法预测的，动态变化结合了音乐节奏以及模仿开花和长叶自然过程中“抖动”，因此打破观看者对图像变化的时间预期，这样的设计使动态图像更有趣味和吸引力。尤其是结合一天时间的设计，将时钟表针这种非常规律的线形结合到花形和叶形的变化中，运用线形引导观看者的视线，以巧妙地方式利用人视觉的节省突出作品自然的“呼吸感”。

6、我会提供“科学的方法体系”，从破解材料特性、命题规律出发，教授你如何运用“四步循环法”，审命题、挖材料、加工答案要点。帮助你打好基本功，达到事半功倍的效果。

7、　　(c)记录比赛成绩和比赛时间，使比赛赛足规定的时间或双方同意的时间，并补足由于偶然事故或其它原因所损耗的时间。

8、在斯密生活的时代，大多数受过教育的人都相信，只有统治者的精心筹划才能使一个社会免于混乱与贫困。斯密不同意当时的这种流行观点。

9、什么是世界政治？习惯上，中国之外的国外政治就被认为是世界政治；或者，世界政治是指国内政治与国际政治的互动性和关联性。但是，即使是后者，也少有将国内政治与国际政治统合起来的研究，或许是因为国际政治属于“无政府状态”而国内政治是“良序社会”，由此塑造了不同的研究传统和学术规范。

10、符号秩序就像是存在主义哲学马丁丁布伯的你我他理论一样，他认为人们生活在一种中间状态，也就是说“我”不是独立的，而与“你”相互依赖依存，而“我”不过是一种媒介罢了，而改变取决于个体究竟是处在我—你关系变成“我—它”，正所谓我即是个体，而我们又属于整体。

11、遵守秩序是人类生活的基础，也是人类生活的基本要求。没有秩序，人的行为、人的社会、社会生活、社会关系都将陷入无序状态。良好的秩序是一切美好事物的基础。-只有遵守秩序，才能够拥有美好的生活，让一切井井有条。

12、  当一个孩子知道自己在一个群体里能干什么，该干什么的时候，他就可以把注意力集中在自我成长和探索未知的世界中了。

13、我们给世界政治学的一个初步规定是：政治思潮诱发的国内制度变迁以及由此所塑造的国际关系与世界秩序。第世界政治学至少是政治思潮、比较政治和国际关系的学科集成式的新型研究议程和新学科。这并不是大杂烩式的混合，而是一种有明确的研究单元、旨在揭示深层结构的研究。第如果说国际关系学主要研究的是国家之间的“现状性结构”或“结果性结构”，而政治思潮和比较政治发展着重于回答“过程性结构”，那么世界政治学则是一门包含了“过程性结构”和“结果性结构”的学科。第如果说问题导向的国际关系研究重在“怎么办”这种极具现实性、实践性的问题，世界政治学则努力回答“怎么办”背后的“为什么”，并提出“怎么办”。不理解“为什么”的“怎么办”往往无效。“为什么”往往发生于各个领域的深层结构，深层结构研究是生产理论的富矿，也应该是具有理论企图心的学者的驻足之地。

14、有条不紊是一个汉语成语，读音为yǒutiáobùwěn，形容做事、说话有条有理，丝毫不乱。紊(wěn)：乱。出自《尚书·盘庚上》。

15、秩序的原意是指有条理.不混乱的情况，是“无序”的相对面。按照《辞海》的解释，“秩，常也；秩序，常度也，指人或事物所在的位置，含有整齐守规则之意。”从法理学角度来看，美国法学家博登海默认为，秩序意指在自然进程和社会进程中都存在着某种程序的一致性.连续性和确定性。

16、世界政治研究不仅是学术性的，还是政治性的，即回答国内政治与国际政治的“同频共振”现象——这是各大国无不关心的火烧眉毛的政治。诱发同频共振的力量是什么呢？沃勒斯坦的理论关注历时性演化，志不在此。亨廷顿发现了作为“世界政治思维框架”的文明范式，属于历史政治学范畴，影响巨大但不能回答两种文明之间为何昨天不冲突而今日冲突，或者说不能解释为什么不同文明之间并不必然发生冲突。所以，基于文明范式的“世界政治思维框架”有待发展，我们发现，特定的政治思潮可能诱发并刺激文明的冲突，以政治思潮为研究单元的世界政治学或许是一种答案。

17、在文学批评史上，常常有人用二元对立的观点来解释罗曼司和小说之间的关系。 早在18世纪中叶，英国小说家斯摩莱特(TobiasSmollett)就曾声称小说和罗曼司势不两立，其原因是后者“起源于无知、虚荣和迷信”。这种观点一直延续到了当代，如斯科特-基尔沃特(IanScott-Kilvert)的两分法：“罗曼司的目的只是娱乐。它不是对生活的严肃批判……小说则旨在对生活进行批判，它有娱乐的功能，但它是通过传达人生真谛来实现这一功能的”。针对这类观点，伯吉斯用大量的研究证明罗曼司从18世纪起已经不再限于娱乐作用，而是具备了干预生活的功能，这种干预突出地表现为对社会 / 国家秩序的振兴所起的作用。用伯吉斯的话说，“18世纪的罗曼司经常讲述社会形塑和凝聚力的故事”，因而它跟小说一样，可以看作“有助于社会秩序的力量”；罗曼司得益于奥斯汀和司各特等人的贡献，经历了“体裁上的挣扎和变化”，嬗变为“塑造社会秩序的强大动能”——罗曼司“其实就在小说样式中生活并生长着”，进而演变成了“思考并讨论社会秩序和国家秩序的场所”。虽然康拉德并不在伯吉斯的研究范围之内，但是她所做的工作对康拉德研究富有启发意义，即康氏的海洋故事是否也重述 / 重塑了国家 / 社会的秩序形态？

18、违法，也称违法行为，是指特定的法律主体(个人或单位)由于主观上的过错所实施或导致的、具有一定社会危害性、依法应当追究责任的行为。 违法行为表现为超越法律允许限度的权利滥用、作出法律禁止的行为以及不履行法定的积极义务等。 国家机关、企业事业组织、社会团体或公民，因违反法律的规定，致使法律所保护的社会关系和社会秩序受到破坏，依法应承担法律责任的行为。

19、从立法层面来看，《民法典》第153条作出了明确规定，其中第1款规定：“违反法律、行政法规的强制性规定的民事法律行为无效。但是，该强制性规定不导致该民事法律行为无效的除外。”第2款规定：“违背公序良俗的民事法律行为无效。”该条规定通过适当限制意思自治的方式，不仅将公法引入私法领域，而且为行政规章、政策进入私法领域打开了通道，目的是为了更好地维护国家利益或者社会公共利益。本条规定的内容，来自于原《民法通则》第58条第1款第5项以及原《合同法》第52条的第4项和第5项。相对于原《合同法》第52条而言，有所不同的是，将富有弹性的违背公序良俗作为认定民事法律行为无效的“兜底性”条款，以适应各种不同情形的客观需要。需要指出的是，如果国家政策涉及对公共秩序的规制，民事法律行为严重违反该政策将导致侵害国家利益、社会公共利益的话，可以通过适用《民法典》第153条第2款作为认定民事法律行为无效的依据。

20、　　(f)除参加比赛的队员及巡边员外，未经裁判员允许，任何人不得进入比赛场地。

21、谢泓长期跟踪珠三角地区中小企业的发展状况，在企业竞争力、产业竞争力、区域竞争力、企业文化及中小企业服务体系建设有独到研究。

22、在康拉德看来， 海上行船首先要依靠指挥者的治理理念、经验、勇气和技巧。在 《台风》《阴影线》和《“水仙号”》中，有关船长的描写都占了很大的篇幅。有意思的是，这三个故事中的船长们若放在风平浪静的环境中，都显不出丝毫过人之处，甚至有明显的瑕疵，但是他们都在紧急关头挺身而出，显示了非凡的勇气和指挥才能。《台风》中的船长麦克惠尔在助手(大副)朱克斯的眼里“傻得可恶”，就连他的父亲都视其为“弱智”，可是就在朱克斯被台风吓坏了的时候，他却扛起了指挥的重担：“……狂风似乎积聚了雪崩的气势……朱克斯这回真心地庆幸有船长在自己身边：麦克惠尔只要往甲板上一站，就好像能扛起台风的大部分重量似的，这让他如释重负。这才叫指挥员的威望、特权和担当”。同样敢于担当的是《“水仙号”》中的船长阿利斯图恩。“水仙号”也经受了暴风雨的袭击，而且长达几十个小时，期间“船长阿利斯图恩从未离开过甲板”；当船员们劝他休息时，他瞪着“布满血丝的双眼”回答：“不要管我。我必须坚守到底！——我必须坚守到底”。《阴影线》讲的是一位年轻船长，他面临的险境不是风暴，而是一连多日无风，船被困在静海上，而他的手下几乎全部被疟疾击倒(更糟的是药品全被前任船长给毁了)；当海上终于起风时，他真正能依靠的帮手只剩下厨师兰塞姆一人，不过他最终勇敢地驾驶船只到达了目的地；此前他“在甲板上整整呆了十七天”，并且“在最后的四十小时里没合过眼”。也就是说，这三位船长都是临危不惧、敢于担当的指挥员。他们的故事表明，哪怕是治理一个微型社会，领导者的担当也是第一要素。

23、内容提要：康拉德作品的文化意义远远超出了阿契贝、赛义德和伊格尔顿等人的研究所见。从 18 世纪以来，英国文坛一直在讨论社会 / 国家秩序的传统，而康拉德的写作可以看作这一传统的延续，其间不无对秩序话语的改写。如果不着眼于这一传统，就无从深入理解康拉德的文化思想，也无从解读其海洋故事背后的文化语境。从康拉德对“混乱的废铁堆”的拒斥中，我们可以瞥见他对秩序 / 文化的向往，对“治理”与“合作”的向往，而这在他的《台风》《阴影线》和《“水仙号”》中都得到了生动的体现。

24、动态图形作品《Blossomofgalaxy》

25、宪法典是宪法的主要表现形式，绝大多数国家以一部统一的法典形式规定国家的根本制度、根本任务、基本制度和基本原则。世界上最早制定宪法典的国家是美国。

26、(1)次序(秩侧重于有条理、不混乱;序侧重于有先后、不颠倒)。

27、秩序的原意是指有条理.不混乱的情况，是“无序”的相对面。按照《辞海》的解释，“秩，常也；秩序，常度也，指人或事物所在的位置，含有整齐守规则之意。”从法理学角度来看，美国法学家博登海默认为，秩序意指在自然进程和社会进程中都存在着某种程序的一致性.连续性和确定性。

28、　　(g)如裁判员认为队员受伤严重时，应立即停止比赛，须将受伤队员尽可能迅速地移至场外，并立即恢复比赛。如队员受轻伤，则比赛不应在成死球前停止。凡队员能自己走到边线或球门线接受任何护理者，不得在场内护理。

29、新中国成立后，社会秩序大大好转，许多地方夜不闭户，道不拾遗。

30、摩西尽其可能地使用一些词语讲述他的极具震撼性的超越经验，向以色列人说明另一位(Other)的存在，他就是在西奈山上将自己显明的那位神圣的存有(Presence)，最高的存在(Being)，他们后来称为雅威(Yahweh，在英语中被误译为“耶和华”(Jehovah))的那一位(One)。摩西告诉以色列百姓，雅威是所有受造物之主；只有他是神，没有别的神。(在基督降生之前三个世纪，犹太人甚至不再说“雅威”这个词，因为他们担心这可能会亵渎神；于是他们就以另外的方式称呼自己的主。)摩西在结束他与永恒者的个人亲密交流之后，从西奈山上下来，将雅威的诫命颁布给以色列之子。他告诉他们如何组织自己的生活和如何和睦相处--也就是说，摩西传达的是个人和社会秩序的原则。圣灵的言说来自人类的经验之外。

31、摩西经历和表述的这一切大过我们所谓的“直觉”，也大过我们所谓的“异象”(Vision)。摩西的感知具有超越性，也即他的认知经由某种方式超越了人类理性和个人经验的极限，而且他认识到其中的本质。摩西由此得以阐述有关人类处境的真理；这种能力是他周遭的环境甚或以色列人的集体经验无法给予他的。我们使用“启示”一词时的含义就是指这种对人类五官和记忆的超越，以及与高于人类的智慧之源的亲密无间的关系。

32、因为这有违一个儒生“居易以伺命”的人生观，有违一个儒生“六亿神州尽舜尧”的价值追求。

33、例句：只有社会秩序安定，人民才能安居乐业。

34、我会围绕着2010年—2018年以来的16套国考真题，无死角、无盲区、无遗漏，分“综合分析”“归纳概括”“对策建议”“应用文写作”四种题型，用真题来讲破解方法、解答题思路，展解题过程。比如综合分析类题目，我梳理了16年以来的23套题目。真题不求多，仅仅16套；但是每一套、每一道题目都力求讲精、讲通、讲透。比如，在第一个课程方法论课程里，我们就以2010年的地市级真题为例。

35、以政治思潮为研究单元建构世界政治史，并在世界政治史基础上研究世界政治体系或世界秩序，是该书呈现的三个关键词：政治思潮、世界政治史和世界政治体系。世界政治史是国际社会科学研究中尚待建构的知识体系，在西方知识界，有发达的全球史研究而无世界政治史，笔者认为是西方学人的一种避重就轻的做法，或者说以形式主义代替了本质主义。要知道，世界政治史是一种整合性知识，不但能回答国家间关系，还能从根本上回答人的观念是如何形成的、我们为什么以这样而不是那样的方式思考问题，更能解释国家间不平等之起源。不去研究这些重大的本质性政治问题而聚焦于各种“物件”的全球史，固然安全且有趣，但无助于理解事关人类前途的根本问题——政治，因此也很难产生堪与沃勒斯坦、亨廷顿相媲美的学者。同样的智识水平用来研究意义不同的课题，会产生具有巨大思想价值落差的理论成果。世界政治史研究是一项值得为之奉献的学术弘业。

36、清·李渔《慎鸾交·心归》：“你们三位的次第，是我辈品题出来的；如今我辈的次第，也要三位品题。”

37、近义词：纪律、序次、规律、程序、治安、顺序、次序。

38、整治，修理。整顿(zhěngdùn)基本释义使紊乱变整齐;使不健全的健全起来收拾准备详细释义整饬，整治。

39、  秩序让孩子了解每一份工作都是需要轮替等待的，而不是想做就去从别的小朋友那里抢过来，每一份工作从哪里拿的就需要放回到哪里，秩序可以帮助幼儿建立程序和规则意识。这样的孩子成人后就会变成一个有秩序的社会人，并且他们更愿意遵守秩序和创造秩序。

40、只有严厉打击犯罪分子，才能维护社会秩序，安定民心。

41、在依据正反两方面标准对违反行政规章、国家政策的民事法律行为效力作出判断的同时，我们也要正确认识和把握《民法典》第153条第1款中的但书规定。也就是说，民事法律行为违反法律、行政法规强制性规定无效同样有一种例外，即当该强制性规定本身并不导致民事法律行为无效时，民事法律行为并不无效。这里实际上涉及对具体强制性规定的性质判断问题。某些强制性规定尽管要求民事主体不得违反，但其并不导致民事法律行为无效。违反该法律规定的后果应由违法一方承担，对没有违法的一方当事人不应承受一方违法的后果。例如，一家经营水果的商店出售种子，农户购买了该种子，该商店违法经营种子，必须承担相应违法责任，但出于保护农户的目的，不宜认定该买卖行为无效。

42、相对于《台风》和《“水仙号”》来说，《阴影线》对治理者自律问题的探讨更加深入。跟《台风》和《“水仙号”》不同，《阴影线》讲的是一位年轻船长的故事，因而用于描写他“成长期”的篇幅远比另外两部作品多得多。故事的标题“阴影线”，本身就象征着年轻船长从青涩走向成熟的艰难历程。“阴影线”一词首次出现在故事第一章第四段中：“人生停不下来。时间也停不下来。直到有一天，你意识到前面有一条阴影线，提醒你韶光必会流逝”。随着故事的展开，我们发现“阴影线”指的就是“青春期和成熟期之间的朦胧地带”，而船长“我”“当时就处于这一地带”。在第二章中，“我”承认自己容易惊奇，也容易发怒，全是因为“我还太年轻，还在阴影线的这一边”。正是因为太年轻，“我”常常经历“无聊、倦怠和不满的时刻，以及轻率的时刻”，甚至轻率得“毫无理由就辞退了一个工作”。我们还看到他会因“幼稚的怒气”而拍桌子。在意外地接手船长职务以后，他仍然在“阴影线”/“朦胧地带”中挣扎了一段时间。他一方面享受着“一种巨大的满足感”，心中“流动着喜悦之情”，并急切地“想要证明自己的价值”；另一方面又不免“害怕”，甚至“颤抖”，继而“为自己没出息的疑虑而感到羞耻”。换言之，此时的“我”患得患失，缺乏自律能力，尽管有把工作干好的愿望。他面临的最大考验是遭遇海上起风，可船员们因病拉不起桅杆，扬不起风帆，这很可能置全船于绝境，就像他在日记中自责的那样：

43、整顿把需要的人、事、物加以定量、定位.通过前一步整理后,对生产现场需要留下的物品进行科学合理的布置和摆放,以便用最快的速度取得所需之物,在最有效的规章、制度和最简捷的流程下完成作业.

44、我们不妨以瓦特的一句话来引出本文的结束语：“事实上，最伟大的作家与其说反映了他们那个时代的思想体系，不如说以直接或间接的方式揭示了这种体系固有的矛盾……”康拉德揭示了他那个时代“进步”话语体系——这种以机械思维模式为特征的话语体系看似也追求秩序(如朱克斯简单地用武力来维护)，却只能导向无序——的内在矛盾。不仅如此，他还用生动的故事改写了秩序话语。正因为如此，康拉德使自己跻身于最伟大作家的行列。

45、统治者制定的法律政策、提倡的道德伦理、信奉的宗教学说等，共同构成了这一秩序，使社会按照规则稳定发展，当然是为统治者自己服务的。这个词不宜用来形容社会主义社会。

46、他似乎作了如下的假设：人们只要能不对别人进行人身攻击，也不侵犯他人财产，然后，那些能产生工业、农业、知识和艺术的积极协作就会自然而然地产生。

47、按照亚当斯的理解，教导我们秩序之内涵的是以色列和犹大的先知们，而非国王。以色列和犹大都是小国，其政治结构与古代地中海东岸的其它小国并无不同。在从其立国之初便威胁它们的那些大帝国的重压之下，这些小国都灭亡了。作为政治都城的耶路撒冷没有重要的价值，反倒是作为上帝之名的家园的锡安(Zion)意义非凡--虽然它多次被毁，人口也屡被劫掠，却总能从废墟中崛起。为了充分理解希伯来人和犹太人的灵性经验，我们首先要简单重温以耶路撒冷为其都城的王国的政治史。

48、全球史给我们的启示是，如果某种“力量”将互不关联的国家、地区联结起来进而形成结构化网络，世界政治便形成了。因此，理解世界政治的关键是寻找某种支撑结构化网络的行动单元或者研究单元。对此，人们可能首先想到的是资本(贸易)的力量和技术的作用。确实，资本和技术推动的大航海，将地理意义上的“世界”变成了政治意义上的世界，即世界政治。这是我们熟悉的世界政治史的起点，以“资本主义”为研究单元(行动单元)的世界政治研究，也取得了国际社会科学界绕不开的智识成就——沃勒斯坦的世界体系理论。可以说，这是世界政治的历时性研究，即现存的世界秩序是怎么演化而来的。沃勒斯坦深刻揭示了当今世界秩序的资本主义本质属性，使得“自由国际秩序”之类的说法显得既幼稚又滑稽。

49、无独有偶，《台风》中的麦克惠尔也处理过类似的棘手问题：台风造成的剧烈颠簸致使舱内二百余名华人劳工的行李箱全部撞破，里面的衣物和银元全部滚出，引发了争抢事件；此事正值抗台的紧要关头，若不尽快平息，后果将不堪设想。这时候，麦克惠尔和朱克斯却在处理事件的方法上出现了分歧，后者率人带枪把劳工们堵在舱内，打算把他们“关上十五个小时左右”，然后在到岸后“把他们连同钱财一并交给清朝官员或道台了事”；甚至建议“把所有的银元扔给他们，让他们去争抢，这样我们就可以坐山观虎斗了”。麦克惠尔严厉地制止了朱克斯，并命令他“把船员们手上的枪拿走”，然后提出并实施了一个解决方案：他把所有的银元按人头平均分配，这在无法证实每个人原先拥有多少钱财的情况下，已是最公平的方案了，因此很快被劳工们接受，骚乱也随之平息。麦克惠尔和朱克斯都有秩序诉求，可是所选择的途径和方法不同，这其实反映了两种治理理念和价值观。朱克斯从骨子里看不起华人劳工，称他们为“乞丐”，是一个十足的种族主义者。若按照他的方法去维护秩序，很可能引发暴动，恶化形势。麦克惠尔则对华人劳工们深怀同情，深知保护劳工们的血汗钱，担心若让清朝的腐败官员来处理这件事情，很可能造成后者私吞钱财，所以他再三敦促朱克斯“对所有人都要公平……这些中国人只是人种不同而已，给他们跟我们相同的机会”。正因为如此，麦克惠尔赢得了人心，从根本上维护了正常秩序。

50、过度解读公共秩序的范围会损害正常的市场经济，过分扩大当事人意思自治的范围同样会加大社会管理的成本、损害司法的公信，也可能影响国家治理和社会治理的效果。对于如何处理意思自治和公共秩序的关系，可以从立法、学理、司法三个层面进行分析。

51、文中的这一观点使我想到了此前看过的东京造型大学优秀毕业设计中《夜晚的自动贩卖机》动态图形设计作品，作品将夜晚自动贩卖机的光抽象提取并扁平化处理，在纯黑的背景色中进行规律性的运动和变化，正负形的巧妙关系在动态效果下产生更有趣的变化，给人带来丰富的想象，甚至使这些简单的几何图形有了一些“角色感”，我当时对这个作品有很深的印象，在读《秩序感》这本书之前对于这个作品创造出的巧妙地美感只是能够感受，并不能清晰地分析每一帧图像是如何营造这样的美感，现在再重看这个作品，我发现书中“冗余度”这一概念可以作为一个分析角度，在不连续的图形中，秩序感能够给予观看者一定的信息，当单一的图形以具有秩序感的方式进行排布并在连续时间内重复，实际上是将信息反复传达给观看者，这造成了动态视觉上的信息冗余，但“冗余”并不意味着无意义，作品利用这种冗余，在色彩和形状上进行区分，或是改变明暗动态的节奏，这些使冗余变成了一种联系感和秩序感，在图形和色彩的巧妙变化中创造统一性，也给人想象的空间，使人在看到这些图形时自然地带入夜间自动贩卖机那些微弱霓虹灯带来的层带来的静谧、奇妙与神秘感。

52、而过去的观念让我们觉得确定性才是最为安全的保证。不幸的事实是当互联网时代开始的时候，工业化社会所构建的所有秩序，已经完全被解构，人类社会进入一个新的社会发展周期。

53、我们不妨说有一架机器笼罩着我们。 它从混乱的废铁堆 (achaosofscrapsof iron)里演变而来(我在严格地从事科学性思维)。看啊！它在不停地编织。……这臭名昭著的编织机器得逞了，一想到这就特别让人揪心：它目空一切，没有良心，没有远见，没有心肠，但是它得逞了……

54、它把我们编进去，又编出来。 它编织着时间、空间、痛苦、死亡、腐败、绝望和所有的幻想

55、文化的起源来自于人类对于世界的解读方式，或从神话开始，从自然开始。多神论有时显得混乱和滑稽，但远比宗教来的亲切和活泼。宗教产生的恶比善多，是因为人类在其中产生了很多的造作。一切的造作，都是装模作样。所谓的为道日损就是去掉造作，回归真实。

56、是的，我们正处于这样一个微妙的历史时刻：已有的世界观不适用，而新的世界观还过于新奇而无法用于实践。

57、世界上的一切都必须按照一定的规矩秩序各就各位。不要过分的醉心放任自由，一点也不加以限制的自由，它的害处与危险实在不少。

58、《红楼梦》第五十回：“到底分个次序，让我写出来。”

59、《滔天洪水：第一次世界大战与全球秩序的重建》

60、意指在自然进程和社会进程中都存在着某种程度的一致性、连续性和确定性。