儒家(精选美句88句)

儒家

1、《道德经》第十六章中曰：“致虚极，守静笃。”

2、孝：孔子认为孝悌是仁的基础，孝不仅限于对父母的赡养，而应着重对父母和长辈的尊重，认为如缺乏孝敬之心，赡养父母也就视同于饲养犬，乃大逆不孝。

3、陈来：这不是从自然就能转变的，并没有一个“儒”原来是职官，然后自己转成德行的儒者的。一定是到孔子出现，儒家学派建立，这个儒者才真正有了德性的方向，通过修养，追随孔子，学习儒学，变成后世我们所讲的德性的儒者。所以我想如果没有孔子的出现，只靠春秋时期的变化，它并不能实现这样的转变。

4、黄老本身是“采儒墨之善，合名法之要”的综合性学问，董仲舒时期的儒家也同样是吸收了阴阳、道、法、名各家学派的长处。经过董仲舒等人的再次阐发，儒家经典也成了综合性学问。区别在于儒家积极进取的意志，更符合汉武帝的志向。汉武帝也并非像司马光说的那样“独尊儒术”，而是汲取了儒道法的精神，形成一种“霸王道杂之”的帝王术。在信仰问题上，汉武帝更详细方仙道，要学黄帝“且战且学仙”。西汉的谶纬思想是自上而下，自下而上的集体信仰。而董仲舒的天人感应只是众多解释中比较出彩的一家之言。

5、正是在这个结合中，马列主义实现了中国化，传统“中国思想”开始复活，诞生出一套全新的“中国思想”。其主体，就是被称为“中国共产d集体智慧结晶”的毛泽东思想。

6、1998年，任剑涛被中山大学推荐参加哈佛燕京学社，由学社社长杜维明面试。任剑涛回答面试问题说，牟宗三的心性儒学已经是高峰，现代儒家的知识生长点应该是社会政治儒学，得到了杜维明的赞同。(儒家)。

7、但是，正是在毛泽东读书求学的这十几年时间里，在他的头脑中发生了一个内涵深刻、意义深远的中西思想结合。到了第三阶段，“毛泽东思想”的萌芽破土而出。

8、浅析儒家文化价值观的“仁义”二字，天地大路出于“仁义”，“仁义”是为人的前提和关键。“君子喻于义，小人喻于利”，这是一个谦谦君子的重仁义而轻于利。孟子的“仁义”观念在孟子的基本上，有着非常大的引申和自主创新。“仁义”既是社会道德观念的规范，更主要的是体现在社区实践活动当中。心存仁德的心怀感恩，去搞好每一件事，去与每一个人的和睦相处。具有着“居仁由义”的大慈大悲，方为高尚品质的人。

9、孔子提出这个，当然是对整个西周以来的文化一种总结，但是到了战国时代，因为兼并战争是这个时代的特点，孔子学说大家都顾不上了，孟子在那儿喊了半天，只是一两个小国响应，大家还是以霸道争雄。后来秦始皇相当程度上是依赖于法家的主张政策实现了统统一是证明了它的有效性，确实在一定范围内有有效性。但是二世而亡，这件事情在秦国以前的历史上是没有过的。因为夏商周这三个朝代，任何一个至少都有五六百年，所以古人就认为一定有问题的。

10、但是，正如前面所说，儒家传统的革命观念，主要是指改朝换代和重建“道统”。这种革命与马列主义中的革命——推翻剥削阶级、解放生产力、实现共产主义——并不是一回事。

11、第文人强调抒情，作为一个现代知识人，做研究或参与公共讨论则不能情绪化对待问题。文人情怀不解决任何问题，都需服从知识的逻辑。知识逻辑是一种冰冷的理性逻辑。

12、1905年，清末局势全面紧张，张之洞、袁世凯、刘坤一等人上书变法，推广学校教育，以儒家经典为考试核心内容的科举制度最终被废除。儒学失去了作为“经学”一统天下的制度依托。传统儒学寿终正寝，现代儒学的时间就此开启。阆中清代考棚也很快闲置了。

13、佛家思想经过在中国两千年的生根发芽，早已成为中华文化中的一部分。比如“三界”、“轮回转世”、“因果报应”、“色空”等思想观念，即使不信佛的人，也对这些耳熟能详，脱口而出，合理接受，并为自己所用。虔诚的信佛之人，则会在佛家思想里得到心灵的寄托。

14、从前，有只小老虎仗着自己是森林之王的后代，嚣张跋扈，谁都看不上眼。

15、孟子是战国时期儒家的代表，他主张施行仁政，并提出“民贵君轻”思想；主张“政在得民”，反对苛政；主张给农民一定的土地，不侵犯农民劳动时间，宽刑薄税。

16、儒家讲为人处世的德行，做人要努力做到“仁义礼智信”。讲社会等级秩序，尊敬长辈、兄友弟恭。讲人与人之间的相处，“己所不欲，勿施于人”，人际交往中要行“忠恕”之道。

17、凡是从《论语》、从四书五经启蒙的中国读书人，都算是传统中国人。因为这是两千年来“中国思想”的一个总源泉。

18、然而，同样都是继承儒家传统，都是结合中西学问，而且康梁二人还堪称是毛的启蒙老师，为什么反倒是后者异军突起，不仅建构出一套完整思想体系，而且切实应用到了中国革命实践中并取得了成功？

19、三个阶段过后，中西思想的结合，在毛泽东的头脑中大体完成。若没有第一阶段厚实的国学基础，或没有第二阶段对西学的广泛涉猎，这个结合都不会完成得很好。

20、正所谓“宠辱不惊，看庭前花开花落；去留无意，望天上云卷云舒。”

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22、杨立华：港台的新儒学到底能不能产生出好的效果，从现在看好像没有。儒学不是简单的书斋里的学问，或者仅讲心性的学问。儒学肯定有社会承担、社会功能，或者某种政治制度的想象和追求。

23、中国哲学有别于西方的逻辑性哲学，属于互参比照性的哲学。

24、本来想制约皇权，没想到，皇帝扭转了方向，利用儒家思想制约儒家和平民了。

25、第一是社会位置限定思考角度。没有当过政，就没办法在国家高度思考问题。第二是位置由时空决定。农耕文明的早期，考虑的问题包罗万象，但要说解决了充分发育的现代社会的问题，那怎么可能？第撇开现代体验，专寻传统根基常常就是文化不自信，自己这一代人无能，要去找祖宗为我们遮羞。

26、1521年，因为驾崩的明朝正德皇帝没有子嗣，他的堂弟朱厚熜继位，是为嘉靖皇帝。嘉靖一登基，大臣们就对嘉靖说，根据礼法，你得叫你的伯父孝宗皇帝为父亲了，你的生父从此不是你的父亲了，你得改称他皇叔了。嘉靖很恼火，随后联合张璁、桂萼等发起了反击。这就是明朝著名的“大礼仪”事件。大臣们认为，我们谈论的都是圣人程颐和朱熹的学说，张璁、桂萼等却是小人的信徒，请皇帝遵守礼法，赶紧改个爹吧。但嘉靖拒绝妥协，做个皇帝连亲爹都做没了，嘉靖很生气。最后以140多个大臣被打屁股(廷杖)，16人被打死的结局收场。

27、由于宗经而尊儒，这也是儒家交上好运的原因之一。孔子作古，"儒分为八"(《韩非子》)，其中主要有两派，一是孟子出子思一系传道，二是荀子出子夏一系传经，这便是先秦儒学。

28、所谓“成人”，其实就是做一个真正的“人”，如果用儒家倡导的话说，就是做个“士”，做个“君子”。

29、仁：仁爱。孔子思想体系的理论核心。它是孔子社会政治、伦理道德的最高理想和标准，也反映他的哲学观点，对后世影响亦甚深远。

30、在这个浮躁的年代，静，是一种修养，是一种智慧，更是一种每个现代人都必须学会的能力。

31、陈来在上世纪90年代初《古代宗教与伦理：儒家思想的根源》、《古代思想文化的世界：春秋时代的宗教、伦理与社会思想》、《有无之境：王阳明哲学的精神》等书甫一问世，即在读者间畅销，他的著作改变了一批年轻人对传统文化的观念，某种意义上也推动了中国人对传统文化的认知。

32、所以，闭门隐居，遁入山林，高人追求修心修身乃至逍遥成仙的故事，历代都有。

33、第一阶段时没有西学，只有国学，也就是旧式读书人必读的那些儒学经典。而学生时期的毛泽东在国学上是非常用功的。

34、杨立华：这位同学关注的大概是所谓“阳儒阴法”的问题。这个讲法讲了很多年了。事实上，儒家的制度建设、有效的治国理政显然是离不开政和刑的。我们看《礼记·乐记》里明确讲治国的四个方面，礼、乐、政、刑。礼乐为基础，为本，是文明和价值取向，但是政和刑也是需要的。

35、儒家的价值观里，立己达人，追求立功，兼济天下的观念，造就了一代代贤士人名臣的精彩人生。

36、答案恐怕就在“上层社会儒家传统”和“下层社会儒家传统”的差别之中。

37、万历皇帝会觉得我就是想立我喜欢的次子朱常洵为太子，这点自由都没有吗？没有，那就开撕吧。

38、有民间社会舆论的支持，这些士大夫像打了鸡血似的和皇帝斗。但没想到的是，最后却剧情反转。因为儒家忘了，自己是臣，自己也在这张大网中，儒家分子也无法置身网外。儒家士大夫们当然可以用君的责任约束皇帝，皇帝也可以用臣的礼节对付儒家们。

39、其实面对很多的问题，任由它风动，幡动，只要我们自己的心不动，岁月便无恙。

40、荀子提出“天命有常”和“制天命而用之”。他认为自然界的运行有自己的规律，是不以人的意志为转移的。但人也可以发挥自己的主观能动性去改造自然，使自然更好的为人类服务。

41、而这一高级司法的解释权不在朝廷官宦，而在民间精英。在中华社会，就是儒家士大夫，在基督教社会，就是先知。

42、这位朋友被他认真的行为感动了，说道：“这本书也被晒干了，以后就送给你吧。”

43、「主题」B02| 作为一个议题提出：儒学在现代社会(上)

44、           多国学者共话“城市记忆”

45、东汉的经学家马融，首创了一种“依经写注”的文体，一改西汉“另篇作传”的方式，在后来得到其他经学家的认可。许慎是著名的经学家，文字学家，耗三十年之功，编纂《说文解字》，成为后世经学必备的经典。郑玄总结古、今文经学的优点，遍注儒家经学，开启了“郑学”时代。虽然这时仍有一些迷信思想，但是比起西汉简直是小巫见大巫了。

46、儒家说的“敬”，既指敬事业，也指敬别人，更指敬自己。

47、为什么儒家那么笨，自己挖了坑还把自己整进去了？但老实说儒家还不算太蠢，最蠢的其实是法家，儒家好歹撑了两千年，而且孔子、孟子这些先秦儒家至少能善终，而法家人物如商鞅，韩非等，却个个都死于非命，我在后面会告诉你们法家是怎么蠢死的。

48、「文学」B09|  金宇澄夜色中，他坐在镇桥边看船

49、儒家学派的创始人孔子第一次打破了旧统治阶级垄断教育的局面，变“学在官府”为“有教无类”，使传统文化教育播及到整个民族。因此儒家思想有了坚实的民族心理基础，为全社会所接受并逐步儒化了全社会。

50、儒家思想的好处：道德精神：“齐家、治国、平天下”的社会责任感，“朝闻道，夕可死”的精神追求，坚毅的人格、积极的人生态度，尊老尚贤敬师和见利思义的人生准则。

51、司马迁在《史记·孔子世家》中说：“孔子乃因史记作春秋，上至隐公，下讫哀公十四年，十二公。据鲁，亲周，故殷，运之三代。”儒家学派的创始人孔子说过：“述而不作，信而好古”是自己的思想本色。

52、从古人所造的“人需为儒”一字，我们应该就明白究竟什么是儒家、什么是儒家思想了。

53、孟子，主要思想主张：把“仁”思想发展成为“仁政”，主张“不以仁政，不能平治天下”、“施仁政以民，省刑罚，薄税敛”；提出“民贵君轻”民本思想，认为人民、国家比国君更重要；提出“性善论”伦理观。

54、孔子创立的儒家学说在总结、概括和继承了夏、商、周三代尊尊亲亲传统文化的基础上形成的一个完整的思想体系。

55、人民出版社出版的《童子问易》提出的最新研究成果认为：儒家思想核心，就个体而言，是仁义礼智圣德性论“五行”思想；

56、比如著名人类学家弗雷泽写过一本名著《金枝》，探讨了全球很多民族的原始信仰和巫术活动。这本书提出的理论，不见得能够适用于世界各个地区、各个民族的情况，但是他梳理的现象比较适合我们的研究对象，对处理中国文化有启发。

57、任剑涛参与儒学思想的讨论随之也变得频繁，与他们在观点上不断产生碰撞。他将儒学思想和现代儒家作为了一个政治学的研究对象，承认其现代价值，而学理的研究要求研究者限制个人情绪，进入现实观察和逻辑辨析。新书《当经成为经典》出版了，归根结底是确认一种判断，儒学已经不可能再回到“经”的位置，政治、社会、文化已全面变化，将来中国会成为一个更加现代的国家，儒学更重要的问题是怎样作为一种经典思想资源参与这一进程。这是现代儒学的基本处境。

58、任剑涛：对。动起来的方式，就是各方面都要去面对残酷的思想市场，而不是自媚，在圈子内互相夸奖。比如在这一点上，姚中秋夸蒋庆是60年来唯一的思想家，那只不过是你们互相欣赏。作为一个现代知识人的态度，第一要接受现实存在的知识共同体的检验，第要清楚是不是某个时代的伟大思想家，是一个历史检验问题，当时表扬没有意义。大陆新儒家的互相欣赏招人讨厌。尽管大部分都是我的老朋友了，我的说话已经算客气，还没刺激他们最软肋的部分。

59、但如果一句话来概括儒家的思想，那就是“成人有为”。

60、法家理论破产之后，黄老之学由原先的地域性学说走到了汉帝国的中央。由于黄老主张的是用清静无为的态度来处理世事，这种思想对于西汉初期经济的恢复和发展，已经社会秩序的稳定起到了很重要的作用。汉武帝在国富兵强之后，意欲有一番更大的作为，于是罢黄老，而取主张进取的儒学。

61、1949年后，阆中清代考棚曾被改作会议场所和县招待所，后经“文革”改造，作为“孔家店”的遗产，后院和殿堂被拆除，只留下前院。这期间，一所叫“阆中红旗路小学校”的学校在旁办学了。

62、有两个重要的原因:第我们中华民族正处在伟大的全面民族复兴，此时此刻，必须回顾我们的历史文化传统。

63、也就在这一阶段，港台和海外新儒家(李明辉等并不同意这一归类标签)的牟宗刘述先、杜维明等人作品快速进入到大陆。“七五”课题“现代新儒家思潮研究”于1992年也被列为“八五”的重点课题。一时，兴起“儒学热”。

64、从此一遇到啥奇异天象时就把皇帝吓个半死，儒家却乐开了花，当然了也有祥瑞出现，反正解释权完全掌握在儒家手里。找了老天爷当靠山，儒家又恢复了当年指点江山的勇气和自信。

65、以《周易》、《尚书》、《诗经》、《礼记》、《春秋》等书为经典。

66、儒家在全国布下了天罗地网，整个社会包括皇帝都被置身于这个大网中，受到约束。

67、它的精神状态处于高度凝寂，别的鸡看见它的模样都不敢与之交锋，所以它才是天下无敌的。

68、「主题」B08|  重访公共领域40年里，他们若隐若现

69、您想和酒友们分享您与酒有关的故事与心得吗？我们等待着您的美文噢。

70、文化和哲学的最终价值，就是教人如何活得更好。

71、仁：爱人.孔子思想体系的理论核心.它是孔子社会政治、伦理道德的最高理想和标准,也反映他的哲学观点,对后世影响亦甚深远.

72、识别自我和世界，识别自性和佛性，识别自身的修为法门……

73、毛泽东早年极为崇拜康有为和梁启超。据斯诺笔录《毛泽东自传》，十七岁那年他从表兄文运昌处得到两本书刊，一本是介绍康有为与维新运动的，另一本则是梁启超主编的《新民丛报》。

74、武丁此后用人更唯才是用，不分男女，譬如他的妻子，就是当时的名将，并为他屡立战功。

75、九大核心思想：仁、义、礼、智、信、恕、忠、孝、悌更是对中国有着深远的影响。

76、元、明、清三朝都将他的学说尊为正统，他对儒学古籍的注释成为了明朝科考的标准答案。到了清代，对程朱理学的尊崇到了无以复加的地步，对程朱之学不能随意发表意见。雍正年间，有个叫做谢济世的监察御史，被人举报私注《大学》，毁谤程朱。雍正闻之大怒：“朕观谢济世所注之书，意不止毁谤程朱。乃用《大学》内见贤而不能举两节，言人君用人之道，借以抒写其怨望诽谤之私也。”

77、但是，“思想不死”不等于说印证一个历史思想就了结。程颢讲，“吾学虽有所受，天理二字乃是自家体贴出来。”“吾学虽有所受”就是思想不死，另外也要适应人生处境，自家体贴出一个先贤还没有体贴到的东西，否则不是白活了？如果所有东西，孔子已经讲完，那你就“死”了，你又不愿意“死”，只讲孔子如何讲就是废话。

78、其革命氛围直入生活世界，使得儒家伦理的人伦日常在基层社会被废弃掉。晚清已经很严重。现在常说民国时期还存有一些，实际上同样很淡薄了，而共和国席卷而来的革命使之荡然无存。指责者想必也是50后、60后的人，跟你们其实是一样的。他们只是到了中老年，开始觉得什么位置都有了，精神空虚需要找传统寄托。

79、所以，毛泽东思想虽然被中国“下层社会儒家传统”这个母体所孕育，却并不完全是这个母体的子体。这套思想中关于建设新社会、发展生产力、实现现代化的思想内容，则完全来自于马列主义这个父体。

80、基于“三纲五常”的名分等级秩序决定了中国社会一直以来的资源配置方式、收入与消费分配方式，也勘定了中国人过去的生存方式与社会结构。简单地讲，首先，在劳动安排上，是晚辈多干，名分低的要抢着苦干大干，年长的、名分高的可以想干就干，不想干就不必干。产出的果实先由长者、高名分者拿，餐桌上长者、高名分者拿筷子先吃，家里的房子和衣物也先由长者挑选，吃剩的、用剩的、选剩的再由晚辈去享受。而如果出现一些资源不知道怎么分配或者在分配过程中发生争执，那么，就由长者、最高名分者去决定，其他人只能从命。实际上，子是父的财产，妻是夫的财产，在明清等各时期，父打死子、夫打死妻往往不会上刑，属于财产拥有方对私有产权的处置，其它财产与收入的配置权掌握在谁手中都以此推出。“孝道”、“顺从”和“中庸”等等派生伦理规则，则是为了保证基于名分等级秩序的资源配置方式能够顺利进行，是为了让每个人都“服”，减少争吵，降低这些隐形交易安排的不确定性和交易成本！

81、儒家经典、传世安邦，历史上儒家学说被奉为治国安邦的圣经，而国人的酒文化同样也受儒家文化的影响。

82、宋朝时，有一位女信众，每天都从自己的院子里采了鲜花去庙里供奉佛像。

83、清华大学政治学系教授、教育部“长江学者”特聘教授，著有《从自在到自觉》《伦理政治研究》《公共的政治哲学》《当经成为经典》等作品。

84、20世纪初，中国在西方坚船利炮的威胁下，出现了亡国危机。人们为了谋求近代化变革，努力吸收西方先进的科技和政治制度，不得不反思和清理自身的文化传统，儒家思想就成了阻碍中国变革和转型的罪魁祸首。进步的青年人士不断的写文章批判儒家，在五四前夕的新文化运动时期达到巅峰，喊出了“打孔家店”的口号。

85、毛泽东思想是一种革命思想，其中的革命观念，既来自于马列主义，也来自于“下层社会儒家传统”，两者相辅相成。

86、任剑涛：这是传统遭遇某种断裂的尴尬。但我认为指责者自己的资格也可能很成问题。他们无法指责任何时代不懂传统。为什么呢？

87、他十八岁之后正式接触到西学，辛亥革命后第一次看到“社会主义”这个名词，十九岁退学到湖南省立图书馆读书自修半年，读了严复译的亚当·斯密《原富》，孟德斯鸠《法意》，卢梭《民约论》，约翰·穆勒《穆勒名学》，赫胥黎《天演论》和达尔文关于物种起源方面的书，以及一些俄、美、英、法等国的历史、地理书籍，古代希腊、罗马的文艺作品等，并第一次看到了世界地图。