黑格尔辩证法讲演录(精选美句28句)

黑格尔辩证法讲演录

1、1黑格尔说，我们计算数的方法，往往认为是偶然方式，我们必须把它变成必然性，根据计算方法规定原则。积极的计算方法有三个：加法、乘法和自乘法；消极的计算方法，也有三个：减法、除法和开方。(p289-290)(黑格尔辩证法讲演录)。

2、黑格尔集以往西方伦理思想之大成，特别是继承和发展了康德的伦理思想，建立了一个完整的理性主义伦理思想体系。黑格尔关于伦理的学说就是他的法哲学，其中包括抽象法、道德、伦理3个部分，中心是揭示自由理念的辩证发展过程。从哲学上看，黑格尔伦理思想的形式是唯心的，但其内容是现实的，方法是辩证的，它的成就对后世伦理思想包括马克思主义伦理思想的形成和发展有着重要影响。

3、与康德相类似,黑格尔也是从改造亚里士多德的形式逻辑着手来建立自己的新型逻辑的,但其旨趣与康德显然不同甚至相反。他说:“正像整个亚里士多德哲学一样,他的逻辑学……也需要一种改造,以便把他所有的规定纳入一个有必然性的系统的整体;———不是把它改造成为一个分类正确、没有一部分被遗忘,并且依正确秩序表达出来的一个系统的整体,而是要使它成为一个有生命的有机整体,在其中每个部分被视为部分,而只有整体作为整体才具有真理。”(3)(第二卷,P379)黑格尔的这段话明显批评了康德对亚里士多德逻辑的改造模式,而提出了自己的模式,就是要把形式逻辑本身视为一个“整体”,即整个宇宙万物客观理性的一个“部分”、一个阶段,思维和存在、主体和客体、逻辑和历史在一个有机发展过程中成为了一体。所以,改造逻辑学并不是要解构逻辑学,更不是要抛弃形式逻辑,而是要把形式逻辑描述为一个更大范围内的逻辑的一个层次、一个发展阶段,并从本体论的基础来理解形式逻辑的那些形式底下的内在的(内容上的)含义。康德已经率先这样做了,例如他把系词“是”理解为“联结”、“综合”的统一行动;黑格尔更是大规模地把这种理解贯彻到一切范畴和“存在”上去,使这种行动提升为创造世界的行动。

4、自由就是自己的活动以自身为目的的活动，自由就是在一切外在运动的影像中仍能保持自己。自由出于意志，意志本身是自由的。自由是必然的，不是任性的。必然是潜在着的自由，自由是必然的发展。自由是必然的真理。(p179)

5、1本质自身。本质自身，它有这样几个环节:同差异、对立和矛盾，由此达到根据。万物都是运动的，都是发展的，那么它的运动和发展的根据就是自我否定，就是自相矛盾。当然有外来的推动，但是外来的推动也应该建立在自我运动的基础之上。动力源就在一个事物的内部。

6、i)一般世界状况：最一般的层次，普遍的层次，就是一般世界状况。一般世界状况就是讲的时代精神。

7、在《纯粹理性批判》第二版序言中他就公开提出，他要限制科学，为宗教保留地盘，企图解决宗教和科学不可调和的矛盾，为宗教和科学划分范围。科学研究现象世界，宗教信仰无限、绝对、永恒的上帝。把知识和信仰范围严格分开，互不侵犯。他要求宗教不要迫害科学，也不要利用科学和哲学为宗教辩护。科学既不要如中世纪那样为宗教当婢女，也不要去反对宗教和否定上帝的存在。这种观点给有传统宗教信仰的许多科学家以很大的安慰。他们可以一面进行科学研究，一面在案头上放一本圣经进教堂做礼拜等等。(p20)

8、10黑格尔说：“我们观察事物首先从质的观点去看，而质就是我们认为与事物的存在相同一的规定性。俟后方进一步去观察量。”量的大一点、小一点、多一点、少一点，不影响一物的存在。(《小逻辑》98附释二)(p287)

9、爱利亚派的辩证法亦为柏拉图的辩证法所反对。爱利亚派“只有‘有’存在，‘非有’完全不存在”这一命题实质上为智者的诡辩。“只有‘有’存在”意味着不存在任何虚假的东西，即凡存在的皆为真实的。根据柏拉图，“非有”亦为存在物的基本特质。研究纯粹思想的最高部分“一”与“多”、“有”与“非有”，借知识而达到真理。在“意见”中执著“现象”的智者所研究的关于“现象”的“意见”的“思想”并非纯粹的、自在自为的“思想”。柏拉图辩证法的思辨性在于，“并不是以一个否定的结果结束，反之，它表明了两个互相否定的对立面的结合。”(注：黑格尔：《哲学史讲演录》第2卷商务印书馆1983年版第203页。)但柏拉图有时仍采取形式论证的方式，尽管他本人也反对这种仅属形式论证的辩证法。

10、在黑格尔看来，“认理想的东西为唯一的实在”是柏拉图的第一个“洞见”。而“有普遍性的东西乃是理想的东西，真理是有普遍性的东西，思想在性质上与感性的东西相反。”(注：黑格尔：《哲学史讲演录》第2卷商务印书馆1983年版第201页。)柏拉图称“共相”为“理念”。“理念”只为“思想”而存在、所把握。柏拉图旨在进一步地规定不确定的、抽象的“共相”本身，使思维形式从质料中解脱出来。当然，“理念”并非表象中物化的、孤立化的东西，它乃是“类”(Gattung)。“类”为许多具体事物经我们的反思而作出的综合。马克思认为费尔巴哈“类”概念即为社会。卢卡奇提出了“合类性”(Gattungsmβigkeit)概念。

11、1黑格尔虽然主张刑罚是一种报复，但他却把报复(Vergeltung)与复仇(Rache)区别开，要求避免无休止的复仇。……他并且指出，“在无法官和无法律的生活状态中，刑罚经常具有复仇的形式……在未开化民族，复仇永不止息“。(同上书，第107页。)他认为这不是表现法和正义的真正形式。(515)

12、谌洪果，法学博士，知无知创始人。著作《法律人的救赎》、《哈特的法律实证主义》、《大学城里的公民》、《归根复命》、《正义的思辨与判断的尊严》。 

13、“对现实的抽象就是对现实的毁灭”(AbstraktioneninderWirklichkeitgeltendmachen,hei?tWirklichkeitzerst?ren.)

14、‌感性是最抽象的，而概念是具体的。感性的确定性指的是“这个”，个别。也即亚里士多德所说，实体即是个别，这个，也即事物的共相。

15、whichhelpsinternalizethethinkingmodeofessentialismandforetellsthefuturedevelopmentofWesternphilosophy.

16、2自我意识。理性是自我意识的阶段，它能够把握万物的运动，把握万物的矛盾。

17、黑格尔已经初步意识到了贫富、劳资两级的分化和矛盾。他已经从高度的分工和机器生产中看出了“大富大贫的对立出现了”，“工厂和制造业的继续维持，正建筑在一个阶级的贫苦上面”。(《实在哲学》第2卷，第277页)(p46)

18、理念不但是真，而且是善，而且是美。一个真正的国家是一个善的国家，一个合乎国家理念的国家。所以真有等于应有。任何真正的哲学都要认识理念。……理念是存在的真理。离开理念便不会有存在。……凡是理性的是现实的。理念是客体，又是主体，所以能创造工具利用工具实现其目的。……生命为身心合认识为主客合太极为知行合一。(p195-197)(黑格尔论理念)

19、所以全先于分是有机的看法，分先于全是机械的观点。科学重分，哲学重全。

20、‌每个人都有自我意识，客观上的自我意识需要他人的承认，他人不承认，自我意识就无法建立起来。而自我意识就是生命。所以，主人由于刚开始的不怕死，占据了主人的地位。而奴隶由于怕死，所以是奴隶。因此，主人这时有自我意识，而奴隶是没有自我意识的。

21、《美学讲演录》(又译：《美学》、《谈美学》)

22、此外，黑格尔对于学习的“回忆说”也有精彩解读，他认为回忆说并非对之前的东西的重演，而是内在的深入，是把潜伏在我们内在的东西提到意识面前。所有这些，对于我们的哲学思考，都大有启发。

23、黑格尔肯定自然是精神性的东西，不过只是潜伏着的精神性而已。……马克思说：《精神现象学》是黑格尔哲学的泉源和秘密。(p84-85)

24、这里应该注意的，黑格尔站在唯心主义立场、对唯物主义斗争所采取的策略是：在哲学史中凡是好的唯物主义，他都把它写成唯心主义，并把他所需要的东西吸收到自己的哲学体系中。他曾说过：“没有一个赫拉克利特的命题，我没有纳入我的逻辑学中。”……“做一个斯宾诺莎主义者，是一切哲学的开始。”(p101)

25、‌黑格尔的概念是自由的概念，概念是自由的原则。

26、同只是自我关系，同时也是消极的自我关系。同即是自己在自己间划分区别。故由同可以推演出异。黑格尔则以为不但事物间彼此不同，即事物本身也自己与自己不同。比较此树叶与彼树叶之不同是外在的。自己与自己的不同，则是内在的。此即万物彼同彼异的说法。外表的比较，不能予吾人以根本的满足。(p165-166)

27、黑格尔把绝对精神看做世界的本原。绝对精神并不是超越于世界之上的东西，自然、人类社会和人的精神现象都是它在不同发展阶段上的表现形式。因此，事物的更替、发展、永恒的生命过程，就是绝对精神本身。黑格尔哲学的任务和目的，就是要展示通过自然、社会和思维体现出来的绝对精神，揭示它的发展过程及其规律性，实际上是在探讨思维与存在的辩证关系，在唯心主义基础上揭示二者的辩证同一。