生命的意义是什么政治(精选美句69句)

生命的意义是什么政治

1、人，最宝贵的莫过于生命；共产d人，最宝贵的莫过于政治生命。政治生命是d员干部为官从政、为民服务的政治前提。革命战争年代，共产d人把d员这个身份看得比生命还重，为了理想信念不惜抛头颅、洒热血。然而，在今天和平发展的环境里，远去了战火硝烟，没有流血牺牲，却有不少d员干部“倒下”，政治生命衰退甚至终结。有的干部不守纪律、不讲规矩，信奉“权力不用，过期作废”，大搞权钱交易、利益输送；有的不作为、慢作为，不求有功，但求无过，庸庸碌碌过日子；有的不收敛不收手，在d的十八大之后仍顶风违纪……种种不把政治生命当回事的做法，莫不受到d纪政纪严惩，或锒铛入狱，或家破人亡，让人扼腕叹息。

2、   三是对人生早已有了长远而良好的规划，却总是焦躁不安，做事不能心安理得。

3、   所以我们必须认识到这个事实——我们本来可以做很多事情的，不能再捂着耳朵闭着眼睛假装自己什么都好了，假装自己就是这样一个无能的孩子，我们不能再做任何事情了。我们固然有权利选择将平静的生活带进自己的舒适圈，但也必须意识到，这些来自社会意义上的消极感受，如空虚、枯燥、无意感、沮丧、反差、攻击等，在这样的生活中，也是不得不承受的。我们再也没有理由哀叹人生何以毫无意义感，正如坐在火坑上无法自主选择却又怨天尤人地抱怨此处为何不够清凉一样。更何况，一个没有经历过大风大浪的人，对于平平淡淡的生活，说出这样的话，也许根本就没有资格。很多时候，我们的选择可能是存疑的，到底是不是“自己”的选择。

4、新征程，新担当，新作为。广大d员干部一定要倍加珍惜自己的政治生命，忠诚干净担当，为群众干实事、做好事，让自己的政治生命发出更大的光和热。

5、(6) 海德格尔.林中路.孙周兴译.北京:商务印书馆，20

6、生命如流水，只有在他的急流与奔向前去的时候，才美丽，才有意义。--张闻天

7、为别人活着：以别人的快乐作为自己的快乐，以别人的痛苦作为自己的痛苦，以周围人的评价和称赞作为自己存在的意义。例如志愿者。

8、(7) 萨特.辩证理性批判.林骧华，徐和瑾，陈伟丰译.合肥：安徽文艺出版社，19(生命的意义是什么政治)。

9、３．思想政治教育空洞化，异化了生命教育的情感。人是思想政治教育的核心，所以思想政治教育应该以关注人的生命成长与发展为主题。而人是生活在世界上的生物，因此要关注生活世界，关注人与自然、人与社会以及人与自身的契合，如此才能实现与信仰的统一。

10、在生死观上，无产阶级和资产阶级存在着尖锐的斗争。贪生怕死、为个人而庸庸碌碌的活着——这是“活命哲学”。而毛泽东同志在《为人民服务》中教导的：“人总是要死的，但死的意义有不同。中国古时候有个文学家叫做司马迁的说过：‘人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。’为人民利益而死，就比泰山还重；替法西斯卖力，替剥削人民和压迫人民的人去死，就比鸿毛还轻。张思德同志是为人民利益而死的，他的死是比泰山还要重的。”——这是无产阶级革命的人生观和生死观的高度概括。

11、蓝老师从动画短片集《爱，死亡和机器人》第二季第二集《冰》中的强化人引入“政治哲学的裂缝”。传统以罗尔斯为代表的政治哲学在展开其论证时，实则预设了每个人特定的身份事实，由此人们可能在“无知之幕”下达成公平而正义的契约。蓝老师指出，这种论证忽略了一种他命名为“身份之空”(voidofidentity)的对象，这种身份不能还原为社会中既定的身份集合而呈现为一个空集，包括未来可能出现的强化人与过去被视为违法的同性恋等等。由于“身份之空”不能在认识论上被把握，自然也就无法进入“无知之幕”下的契约商谈与订立之中。简单地以既定社会框架对其吸纳则无法在政治社会中穷尽所有的身份，总是存在着新产生或是无法转化的身份。这就将“身份之空”的问题导向了政治哲学之外的另一个领域——生命政治学。

12、   但「生命意义」这个问题其实已经说明了一个很大的问题，它只会在生命中的某些时刻让我们感到困惑。甚至，“生命意义”这一概念在本质上的暴露，已经一览无余。

13、小说的内容概括了从1915年(保尔12岁)到1933年(小说第二部发表)之间乌克兰和俄罗斯人民的生活。小说的情节是按照主人公保尔·柯察金一生的主要事件的线索发展的。在故事进程中，小说描绘了伟大十月革命和国内战争年代疾风暴雨的战斗场面，也描绘了经济复兴和社会主义建设的轰轰烈烈的劳动景象。前者构成小说第一部，后者构成小说第二部。这样的结构，使小说在发展中越来越深广地展现出了保尔的性格的不断成熟、思想境界的不断提高，为塑造主人公提供了广阔的时代背景。

14、生命的存在首先是体验，体验一生中的各个生命过程，乃至每一分每一秒，都是全新的生命历程。这种体验就像吃饭睡觉一样，看似平淡无奇，但这就是生命的本质，意义非凡。

15、这段铭言，是小说的精华所在，是表现这段文字中心思想的关键，也是作者战斗一生的总结，是小说主人公保尔·柯察金一生的写照。

16、   答案是否就在这里呢？这种情况同样不会出现。

17、亲爱的朋友，所有的理论都是灰色的，而宝贵的生命之树常青。

18、现代启蒙强调理性和权利，科学与民主成为时代的基本精神。但是知识和权利等等并不构成主体存在的最终目的，而是主体自我实现的装备。如果脱离了主体之为主体的根本目的，这些装备也就沦为空洞的形式。能够使得这些装备之为装备的基础就是得到解放的物性欲求。在欲求主体性的解放中，不论是主体自我保存的生存意志还是自我满足的物性欲望都被理解为存在之根本目的和内在动力，物性欲求被看成是存在基础和意义来源。倘若将理性与权利看成是脱离了现实物性欲求的抽象绝对，看成“无肉身的理性”和先验原则，现代解放就只是一种形式的抽象解放。这样的视角当然不能理解现代解放的实质及其历史限度。超越抽象理性和抽象权利概念，以人的实在物性作为理论叙事基础的政治概念就是生命政治。马克思的经济利益(9)(P412)，尼采自我张扬的权力意志，弗洛伊德被理性掩盖和遮蔽的本我欲望，经历了这一系列思想环节的生命政治，自20世纪下半叶以来成为重要的政治叙事路径。这些思想家虽然使用的概念和强调的理论重心各有差异，但是都关涉将感性的欲望、本能或利益等人的存在物性作为政治叙事基础的生命政治。人被看成物性的欲求主体，人在世的基本活动就是满足自身的物性欲求。欲求就是我作为主体的主体性之本质，既是我的目的又是我的动力。生命政治从肯定人的欲求的角度理解政治的基础、本质、特征和使命。这一概念将现代主体性解放推进到了人的物性存在的层面。 

19、有的人活着，他已经死了;有的人死了，他还活着。有的人，骑在人民头上：“呵，我多伟大!”有的人，俯下身子给人民当牛马。有的人，把名字刻入石头，想“不朽”;有的人，情愿作野草，等着地下的火烧。有的人，他活着别人就不能活;有的人，他活着为了多数人更好地活。

20、尊重生命，让生命之花的蓓蕾绽放清香;尊重生命，让生命之酒的酵母酿出醇香;尊重生命，让我们生命的价值大放光彩;尊重生命，让世界永远年轻，永远美丽!

21、现代主体性解放的三重维度形成了对自由的不同理解，分别涉及事实性认识活动、规范性交往活动和感受性体验活动的不同自由观念。现代解放被理解为主体性的解放，也就是在不同生存活动中自由的实现。理解主体性自由实现的不同维度，形成了不同的政治理解路径。我们将其概括为三种不同的政治概念：以科学的认识主体性为基础的技术政治，以平等的权利主体性为基础的承认政治和以物性的欲求主体性为基础的生命政治。其中，生命政治概念对欲求的肯定回到了人最原始的物性，将现代主体性解放推到了物性实在的底线，因此成为现代主体性解放的逻辑终结。

22、使一个人的有限的生命，更加有效，也即等于延长了人的生命。--鲁迅

23、第人被理解为欲求主体。作为欲求主体的主体性意识来源于人对自身物性实在的理解，人肯定自己的生物性生命，将自身看成物性欲求需要得到肯定和实现的主体。在欲求主体概念中，人的主体性不再被理解为理性的认识能力或交往活动中的平等权利，而是被理解为作为物性的利益、本能和欲望。人被看成拥有和实现诸种存在物性的物性存在。人的自由就是诸种物性欲求的满足和实现。从这种欲求主体性意识出发，人的理性精神被看成肉体的牢笼，主体的自由就是摆脱各种理性的束缚满足自己的欲求，而不是摆脱肉体欲求的束缚实现灵魂自由和精神的自由，用超物性的原则来压制物性。人被理解为自我实现的欲求主体这一现代意识，颠覆了肉体是灵魂的牢笼这一柏拉图主义的基本主张(4)(P63-64)，成为现代主体性解放的基本维度。在这一维度上，人对自身的理解回到了最为坚实也是最为原始的存在基础，现代主体性的解放获得了更加具体的实体性内容。 

24、这里，七个自然段的安排，以主人公保尔的所作、所见、所感为线索。第一段写保尔走出小镇时的所见和决定去公墓；第二段写保尔在广场娃莲牺牲处凭吊；第三段写保尔在公墓所见；第四段概括墓地环境和烈士牺牲之意义；第五段写保尔在墓地致敬和他的悲愤心情；第六段写保尔的思想活动；第七段写保尔离开公墓。顺序写来，情节井然。七个段落又可分两大部分，前四段是写保尔在行进中所见的小镇景物和墓地环境，这部分是下一部分的准备，渲染了保尔的情绪，为下面议论生命的意义预先写出了具体的事例，衬托了文章的中心思想：人的生命尽管是宝贵的，但为了共产主义事业，应象先烈一样献身于人类解放。为共产主义而斗争——这就是生命的意义。后三段写保尔的思想。从人物情绪的发展上说，六两段达到极度激动的高潮。主人公从烈士的牺牲提到生命意义高度来思索，这既是对上述所作、所见的概括，又是认识上的升华结晶。它起着主要地、直接地阐明中心思想的作用。

25、２.思想政治教育规训化，异化了生命教育的灵动。正因为目前学校思想政治教育中存在的这种知识倾向，导致“在道德教育领域，人们用关于道德的观念、知识取代了道德行为的智慧与真义，知性道德代替了品行道德而发挥着德育的功能，对道德知识的真假判断遮蔽了对道德的善恶价值评价及其活动”。在这种情况下，学校思想政治教育规训化的教育模式使学生处于一种被奴役的状态，压抑了学生灵动的生命，使学生失去了自由和自主的精神状态。

26、生活中，我们会错过许多，比如一些人，一些事，一些东西，一些情感如果我们没有机会去补偿去改变，不如就从现在开始懂得珍惜，珍惜自然的馈予，珍惜父母的恩情，珍惜时光的短暂，珍惜知识的宝贵

27、王阳明教人们致良知，也是这个意思，让自己的良知一尘不染，此心光明，也就是灵魂提升到了最高级的状态。

28、尊重生命尊重他人也尊重自己的生命，是生命进程中的伴随物，也是心理健康的一个条件。--弗洛姆

29、为某种信念或者理想活着：比如金钱财富、女人、男人、子女、某种观念、信念之类的。

30、学生针对“人为什么活着”这个问题，自由发言。

31、在内战结束后经济恢复时期的劳动战线上，保尔是忘我劳动的英雄。他不顾天气的恶劣、条件的艰苦，以共产主义劳动态度，自觉的主人公的豪迈感，发挥了共青团的带头作用，全力以赶修筑铁路。在重病打击下，保尔以极大的生命力战胜病魔为社会主义建设战斗下去的旺盛精力，使他克服了难以想象的困难。

32、生命的用途并不在长短而在我们怎样利用它。许多人活的日子并不多，却活了很长久。——蒙田

33、生命，它珍贵。没有任何东西能与它相比。每一个人的生命都只有一次，一旦失去，就不会再有第二次。

34、３．对生命的关注能实现思想政治教育的责任担当。思想政治教育承担着“培养担当民族复兴大任的时代新人，培养德智体美劳全面发展的社会主义建设者和接班人”的时代重任。使人“成人”是思想政治教育的应然追求，如果不以生命教育为己任，思想政治教育势必会丧失立德树人的根本使命。新时代的思想政治教育要求必须“接地气”，也就是要从人出发，从学生的实际出发，去关注他们的生命成长、发展以及价值，彰显生命的关怀。不仅传授他们担当民族复兴大任所需的知识，还要培养他们承担民族复兴大任所需的技能，这种技能包括与人交往共处的能力、做事的方法、做人的道理，学会尊重他人的生命、尊重自然的生命、尊重自我的生命，这样才能培养他们真正“成人”，才能培养出“非异化的人”，培养出全面发展的人才，承担起中国特色社会主义事业建设的时代重任。 

35、２．对生命的关注能凸显思想政治教育的基本理念。思想政治教育要坚持以人为本。以人为本就要以人的全面发展为目的，这就包括要关注人的情感需要，要关注人的生命价值的实现。从某种意义上来说，思想政治教育就是调节人的社会关系的一种特殊手段，通过教育使人实现生命的统完善精神生活，在这种实现与完善中不断获得自我存在的价值和意义。面对新时代，思想政治教育更应坚持以德树人，以关怀人的生命为基本理念，从每个学生的个体生命出发，尊重学生的个体生命差异，在共性教育中注重个性教育，从而引导学生发挥自己的主体性，促进他们的全面而自由的发展。只有培养学生对生命的敬畏感，对生命的热爱与激情，才能使他们成为一个个鲜活的个体，才能成长为一个个情感丰富的人，才能真正承担起建设中国特色社会主义事业的重任，思想政治教育的使命也才能实现，其效果也才能得到体现。

36、生命的意义是在于活得充实，而不是在于活得长久。

37、纵有远大的志向，有满腹的经纶，有超群的才华，也是枉然。

38、１．在知识教育中融入生命教育，走出工具化的遮蔽，关注生命价值。思想政治教育并不是单纯追求知识掌握的教育，而是通过知识的传授来促进学生的综合素质的发展，最终的目的是希望学生通过思想政治教育来促进自身个体生命的成长，在社会实践中创造生命价值，并不断提升生命意义。因此，在思想政治教育过程中，需要教师在传授知识时，眼中要有“人”。一方面用智慧去激活知识中的生命活力，另一方面要把学生当作有生命创造力的人。在思想政治教育中不能把知识和学生异化成工具，当作“加工品”和“机器”，而是要关照生命，融入生命教育，引导学生发挥自主性和积极能动性，注重学生在知识习得过程中对生命的感悟，积极将知识向生命转化，走出工具化的遮蔽，体会生命的价值。

39、   你停下来试着问自己，试着去感受你一直习以为常的思维，你一直抗拒面对的问题，那些认知，你一直用来欺骗自己。

40、(13) 哈贝马斯.作为“意识形态”的技术与科学.李黎，郭官义译.上海：学林出版社，19

41、蓝老师最后总结道，例外状态下的生命政治学，恰恰是为了保障常规状态下的政治哲学不会因为战争和疫情等特定事件的冲击，沦落到无序性的自然状态。于是，在这个前提下，例外状态下的生命政治学是常规政治秩序和自然状态之间的一道灰色之槛，在一定程度上，它悬置了普遍的法律和身份，将至高权力作用于赤裸生命。

42、人生有两出悲剧。一是万念俱灰;另一是踌躇满志。

43、人生的价值，即以其人对于当代所做的工作为尺度。——徐玮生命

44、可以用公式简略表示为：人生价值＝个人价值＋自我价值

45、人生是一条无名的河，是深是浅，人们都过，人生是一杯无色的酒，是苦是甜，人们都喝，在这匆匆的岁月里，生命就像一朵美丽的鲜花，在阳光下，慢慢地绽开，我们一定要保护好这朵花，让我们以饱满的热情迎接生活，挑战自我，珍爱自己的生命。

46、意义：①能够活出自己的人生,实现自我价值,这样的一生是值得的;

47、独著有《十九世纪俄罗斯文学》、《美学史的新阶段》、《诗歌探艺》、《世界文学探究》等12种；与女儿马晓翙二人合著《世界文学真髓》、《西洋戏剧史》等4种；主编有《世界文学史》(3卷)、《高尔基创作研究》等9种；编辑有《欧美现代派文学30讲》等4种；参编合著有《马列文论百题》、《文化学研究方法》、《东方文学50讲》、《二十世纪西方文学》等40多种。

48、文章中这段铭言与后者的精神是一致的。它说的“回忆往事的时候”不是让人沉醉已有的成绩，而是指生命临终时自己一生的总结。当然我们不能满足于一生没有白白浪费过去，而应当看到共产主义事业的光辉前景，看到一个烈士倒下来，自有后来千万继承者扑上去。一个人生命是微小的，投身于共产主义的集体战斗行列，就成为总的生命的一部分，它永远不会死，或者虽死犹生，死(一个人)转化为生(千万革命者成长)。我们学习这段文字，就要用共产主义人生观武装自己，投身到火热的革命斗争中去，为实现共产主义而献身。

49、思想政治教育的内容本身就来源于生活，是“生活过程在意识形态上的反射和反响”，所以思想政治教育本身就是关于生活的教育。思想政治教育不能脱离学生的生活世界，要关注人的生存状态，关注人的生活方式，用教师的生命去温暖学生的生命，用教师的生命体验去与学生进行生命情感上的交流。这样思想政治教育就不再是干巴巴的说理教育，而是注入了情感，更加侧重了个体生命的塑造与培养，也更能激发学生的情感，达成思想政治教育的目的。

50、   这个问题可能大多数人都有过困扰，或许未来也会遇到。

51、   因为这个问题本身的逻辑是混乱的，你会发现这个问题根本就不能给出准确的答案，而且好像这个问题可以回答的角度很多，层次也很多，有很多种。但是，这并不意味着这个问题有多么的博大精深，并不能证明这个问题有多么的哲学思想，这个问题恰恰是赤裸裸地证明了这个世界上逻辑思维、思辨思维是多么地匮乏。

52、生命的意义是在闪耀中现出绚烂，在平凡中现出真实。

53、生命需要空气阳光和水分。沙漠里有阳光，也有空气，但没有水。然而，沙漠里却有生命，这是自然的奇迹，也是生命的奇迹。

54、在学校以学校的利益为重，在单位一单位利益为重。

55、第四个自然段是对前三段的一个小结和概括。它一方面概括了以前的景物描绘，进一步加以提炼和升华：“这儿是小镇的近郊，又幽静，又凄凉，只有松树轻轻的低语和春天的大地散发的土味。”这里的“幽静”以“凄凉”概括了景物的特色，又概括了保尔的心情。这里的“松树”和“大地”紧扣上段的“青松”和“铺遍了峡谷”的嫩草。用拟人的手法写松树“轻轻的低语”(微风吹得松枝飒飒作响)，好象先烈的幽灵依然如生、只是化为松树的低语来传达他们的欣慰与安祥。“春天大地上散发的土味”再加遍地嫩草的芳香，整个大地充满着生机、鼓舞人们继承先烈遗志而不停奋斗的决心。另一方面，对娃莲等烈士的牺牲作了高度的概括“他的同志们就在这地方英勇地牺牲了，他们是为了使那些生于贫贱的、一出生就开始作奴隶的人们能有美好的生活而献出了自己的生命的。”这里“他的同志们”，说明保尔和烈士的关系;“英勇”,概括了烈士们牺牲时的坚强不屈：“为了……一句概括了烈士们牺牲的崇高目标：“能有美好的生活”，概括了烈士们为劳动人民的彻底解放而斗争的伟大精神和为实现共产主义而献身的远大理想与崇高品质。

56、这段文字的语言特点之一是词汇很丰富，除删节，俄文198个词，其中不重复的新词就占去155个。从“栅栏”、“陡坡”、“绞架”、“枞树”、“高耸”、“绿茵”、“峡谷”“公墓”等等新词中，可以了解到另一个时代，另一个地方的生活和景象。在描写事物时，文章吸收了民间文学常见的固定形容语(即从事物固有特征出发而使用的加重性的形容语)，如“阴森森的老监狱”、医院的“白色房子”、“空旷的广场”、“笔直的松树”、“绿茵似的嫩草”(原为“嫩草的绿丝”)、“轻轻的低语”……都给人留下深刻的印象。在描写人物行为时，用了确切的副词，既让人看到主人公的动作，又让人体会到动作中的心情。如“保尔不知不觉地走到松树林跟前”、“默默地站了一会儿”、“缓缓地摘下帽子”。这些，写了外部活动，又显示了内心活动，颇让人深刻玩味。文章的再一个语言特点是句式灵活，表达自如。译文如“笔直的松树在陡坡上高耸着，绿茵似的嫩草铺遍了峡谷的斜坡”，同是写景，前者就把动词放在句尾，后者就放在句中，不是一个格式，再如写景叙述的句子常常简短：“这儿是小镇的近郊，又幽静，又凄凉”；而议论的句子就比较复杂严整：“他们是为了使那些生于贫贱的、一出世就作奴隶的人们能有美好的生活而献出了自己的生命的。”就是议论的句子也结构多样。如译文第六段:“人最宝贵的东西是生命”(简单的判断句)；“这生命，人只能得到一次”(补充句，宾语提前)；“人的一生应当这样度过”(领起句，用“：”号引起下面的解释)；“当回忆往事的时候，他不至于因为虚度年华面痛悔，也不至于因为过去的碌碌无为而羞愧”(先说表示时间的副句，再由主语引起主旬，而主句是由“不至于因为”作起的两个并列句，其中“虚度年华面痛悔”和“碌碌无为而羞愧”又是对仗的、排列整齐的)；“在临死的时候，他能够说……”(这里的“时候”与“当回忆往事的时候”是并列的，但句式上，这里的“时候”以下却用的是引语)，这样的多变化的句式，使文章不呆板，能够生动地表达思想。

57、承认政治不仅与前现代的政治不同，虽然同属于现代主体性的政治概念，承认政治与技术政治也存在明显差异。承认政治扬弃了技术政治单纯的事实合理性，使得政治在事实合理性的基础上还要具有价值合理性。在事实层次上，人被看成是认识主体，基本的原则就是服从必然性规律，确保认识的正确和技术的可行，以及对社会有机体的科学认识转化为治理技术的必要基础。在技术政治中，被管理者被视为技术治理和支配的“物”，而不是参与公共政治生活的权利主体和行为主体。与之不同，承认政治将被管理者看成是得到等同对待的权利主体，是依据权利行事的公共生活的参与者和构成者。承认政治将政治活动理解为对话协商、投票选举等形成共识、实现共识的过程。这一过程充分保障了主体的自由意志和自由权利。当然，必然性规律作为主体自由的行为底线，承认政治也必须建立在事实性的基础之上。在这个意义上，承认政治是对技术政治的扬弃，而不是对技术政治的抽象否定。 

58、为别人活着：以别人的快乐作为自己的快乐，以别人的痛苦作为自己的痛苦，以周围人的评价和称赞作为自己存在的意义。例如志愿者。

59、生命政治是一个现代概念，其基本意涵是政治直接作用于生物性生命，但不一定是形成治理技术而一定是要使人活下来。将“生命政治”仅仅理解为治理技术，很容易使其成为对资本主义生产方式和政治权力邪恶性批判的范畴。新冠病毒是一个生命政治事件，促成了一种新型生命政治的出场或大行其道。有不同的生命政治事件，新冠病毒只是一种，还有气候变化、恐怖主义、暴乱、军事侵略，还有资本主义生产方式。这一事件反映出生命政治其实是面对重大历史事件的被逼无奈的政治行动。生命政治的大行其道，意味着政治或权力(超越经济发展与民主法律)的大行其道，意味着客观的、真实的例外状态的开启，意味着人类社会进入生物时刻，也意味着科学(尤其是医学)具有了法律效力和政治效应。在今天，我们迫切需要摆脱“生命政治本身就是恶的”这一假设，努力构建一种建构性的或形而上的生命政治学，这要求我们必须放弃生命政治中存在的几个设定。第一个是主权者必恶的设定。要认识到生命政治的进步性和无奈性，而不能只强调政治权力的任意性。第二个是人的精神生命更重要的设定。生物性生命是基础性的，是不应该以自由、人权之名而否定的。第三个是走向死亡政治的设定。生命政治不一定会走向死亡政治，但要防止生命政治走向死亡政治。第四个是威权政治的设定。如果我们实现了正常状态下的民主法律秩序，我们就不用担心进入例外状态后会完全沦落为一个威权主义、极权主义的国家。

60、生命如流水，只有在他的急流与奔向前去的时候，才美丽，才有意义。

61、“所有生命都必然生存于黑暗之中，只有一种生命能摆脱黑暗，看到光明。这种生命是最高的生命……只有人能够认识到敬畏生命，能够认识到休戚与共，能够摆脱其余生物苦陷其中的无知。”所以在思想政治教育过程中要将生命教育作为核心内容之让学生在知识习得中启迪生命自觉，寻觅生命的本质，从而建构自己的生命关系，实现人与社会的统一。要发挥思想政治教育的课堂功能，在教学中增加生命教育的知识，逐步从引导学生认知生命自觉开始，学会正确的自我生命认知，从而将习得的知识转化为自己的生命自觉，体悟生命的意义，进而去关照他人、社会以及自然，由内向外地进行生命探索，实现自我与自我、与他人、与社会以及自然的和解与和谐，去追求为中国特色社会主义事业而努力的生命价值。

62、(14) 马克思恩格斯选集：第3卷.北京:人民出版社，19

63、小说的主旨充分反映在作者一段插话中:“钢铁是在烈火和冷却当中炼成的。这样它就变得坚强，什么都不怕。”保尔的形象，充分体现了这个主题，他就是经受旧社会的剥削和压迫，从小跟列宁的d走，经历十月革命、内战、经济恢复、社会主义建设的一场场暴风雨锻炼成共产主义哉士的。保尔在战友墓前悼念时，有段内心独白:“人最宝贵的东西是生命。这生命，人只能得到一次。人的一生应当这样度过：当回忆往事的时候，他不致于因为虚度年华而痛悔，也不致于因为过去的碌碌无为而羞愧：在临死的时候，他能够说:‘我的整个生命和全部精力，都已经献给世界上最壮丽的事业——为人类的解放而斗争。’”这充分表现了钢铁战士献身共产主义而忘我战斗的思想。

64、只有献身社会，才能找出那实际上最短暂而有风险的生命的意义。——爱因斯坦

65、   四是他可能从来都没有错过，而且他有长远的打算，做过的事情，他总能体味到其中的欣慰和喜悦。但慢慢地，他对生活失去了兴趣和感觉，整个人元气大伤，会有一蹶不振之势。

66、根据知识学的理论，知识包括事实性知识、方法性知识和价值性知识。人在社会中生存不能仅仅只依靠事实性知识，还需要学习方法性知识和价值性知识，才能适应现代社会的发展，成为一个完整的人。但当前学校教育中为了追求绩效产出，一味地向学生灌输事实性知识，强调对知识的识记，忽视方法性知识的教育以及价值性知识的教育。在这种知识教育的导向下，学校的思想政治教育成了学生等级考核和划分的主宰者，以成绩论英雄，学生为了获得成功而得到认可与尊重，不得不承受沉重的学习与心理压力。思想政治教育本应是一种有温度的生命体验，但在这种工具性的异化下，已经忘却了思想政治教育本身应该有的那种生命向度———对学生的价值引领，偏离了思想政治教育立德树人的生命原点，造成了生命教育的异化，培养出来的学生变成了所谓的“单向度的人”。

67、生是一所学校，再那里，不幸比起幸福来是更好的老师。——弗里奇

68、一个人的生命是应该这样度过的：当他回首往事的时候，不因虚度年华而悔恨，也不因碌碌无为而羞耻。这样在临死的时候，他才能够说：“我的生命和全部的经历都献给世界上最壮丽的事业——为人类的解放而斗争。”