哲学家黑格尔简介(精选美句85句)

哲学家黑格尔简介

1、　　?孟德斯鸠(1689—1775年)法国思想家 出生于法国波尔多市附近的拉勃烈德城堡一个达官显贵之家。自幼受过良好教育。19岁时获法学学士学位，出任律师。1814年开始担任波尔多法院顾问。1716年，继承了波尔多法院院长(他的祖父、伯父一直占有这个职务)职务，并获男爵封号。孟德斯鸠博学多才，对法学、史学、哲学和自然科学都有很深的造诣，曾经撰写过许多有关论文。1721年孟德斯鸠化名“波尔·马多”发表了名著《波斯人信札》。这部书通过两个波斯人漫游法国的故事，揭露和抨击了封建社会的罪恶，用讽刺的笔调，勾画出法国上流社会中形形色色人物的嘴脸，如荒淫无耻的教士、夸夸其谈的沙龙绅士、傲慢无知的名门权贵、在政治舞台上穿针引线的荡妇等。书中还表达了对路易十四的憎恨，说法国比东方更专制。这部书受到了普遍欢迎。1726年，他出卖了世袭的波尔多法院院长职务，迁居巴黎，专心于写作和研究。漫游了欧洲许多国家，特别是在英国呆了两年多，考察了英国的政治制度，认真学习了早期启蒙思想家的著作，还当选为英国皇家学会会员。1731年回到法国后，潜心著述。1734年发表《罗马盛衰原因论》，利用古罗马的历史资料来阐明自己的政治主张。1748年，他最重要的著作《论法的精神》发表。这部书受到极大的欢迎，两年中就印行了22版。孟德斯鸠反对神学，提倡科学，但又不是一个无神论者和唯物主义者，他是一名自然神论者。他最重要的贡献是对资产阶级的国家和法的学说作出了卓越贡献，他在洛克分权思想的基础上明确提出了“三权分立”学说；他特别强调法的功能，他认为法律是理性的体现，法又分为自然法和人为法两类，自然法是人类社会建立以前就存在的规律，那时候人类处于平等状态；人为法又有政治法和民法等。孟德斯鸠提倡资产阶级的自由和平等，但同时又强调自由的实现要受法律的制约，政治自由并不是愿意做什么就做什么。他说“自由是做法律所许可的一切事情的权利；如果一个公民能够做法律所禁止的事情，他就不再有自由了。因为其他的人也同样会有这个权利。”1755年，他旅途中染病，去世。

2、黑格尔简介：黑格尔为什么说中国没有哲学？黑格尔(1770～1831年)是德国古典哲学的集大成者，辩证法大师。黑格尔哲学以绝对精神为其理论核心，构成了一切社会现象的本源和基础。在黑格尔看来，人类的历史和精神文化只是绝对精神自我展现、自我认识过程的一个环节。他认为，中国所在的东方是世界的开端，与此相应，中国精神是绝对精神自我认识的直接阶段，是一种“实体性精神”。

3、自卑往往伴随着怠惰，往往是为了替自己在其有限目的的俗恶气氛中苟活下去作辩解。这样一种谦逊是一文不值的。

4、许多人认为，黑格尔的思想象征着19世纪德国唯心主义哲学运动的顶峰，对后世哲学流派，如存在主义和马克思的历史唯物主义都产生了深远的影响。

5、“对现实的抽象就是对现实的毁灭”(AbstraktioneninderWirklichkeitgeltendmachen,hei?tWirklichkeitzerst?ren.)

6、选自《克尔凯郭尔——丹麦黄金时代的苏格拉底》

7、如果我们以康德那样的哲学家的形象来描述孔子及儒门后学，那么许多信息已经被遗漏了。

8、原其立论，实本于海格尔氏，以力代神，以论理代实在，采色有殊，而质地无改。既使万物皆归于力，故持论至极，必将尊奖强权矣。名为使人自由，其实一切不得自由。后此变其说者，不欲尊奖强权矣？然不以强者抑制弱者，而张大社会以抑制个人，仍使百姓千名，互相牵掣，亦由海格尔之学说使然。名为使人自由，其实一切不得自由也。(14)

9、黑格尔的著作以哲学的高度几乎涉猎了人类知识的全部领域：历史、自然、法学、伦理.....他那广博的知识与深邃的思考，至今读来依旧散发着无穷的魅力。

10、德国的符腾贝格有座斯图加特文科中学.1787年的一天，学校照例又举行即将毕业的一届学生演讲.走向讲坛的中学生个个表情肃穆.毕业演讲的评分，在很大程度上决定他们能否顺利进入大学校园.演讲的题目由学生自己决定，便于发挥自己的长处.一位神色拘谨、似乎还有几分谦恭的学生在众人面前，念出自己演讲的篇名《土耳其统治下的应用艺术与科学之衰落》时，在座的一位教师不由吃惊地扬起了眉毛.这个名为黑格尔的学生写过两篇作文《论希腊和罗马人的宗教》、《论古代诗人的若干特征》，给那位教师留下深刻印象.看起来黑格尔对古典文学及希腊、罗马的文化知识有比较深入的了解，一般中学生可是做不到的呵.然而那位教师从未听说黑格尔对土耳其文化也有研究呀.黑格尔在演讲开头，历数奥斯曼帝国不重视科学文化的种种弊病，然后话题立即转向赞扬符腾贝格如何重视文学、科学和艺术，婉转又巧妙地对自己的国家、故乡及学校极力讴歌.果然，黑格尔的这篇演讲获得在座的校长、学监与教师的一致好评，也由此获得了政府提供的奖学金.他顺利地进入图宾根神学院读大学.图宾根神学院是培养未来教师与牧师的一座古老学府，有强烈的修道院色彩，学生们不但一律要穿黑色袍服，而且要求学生每天早起就自修，连散步都有时间规定及专门规则约束.图宾根神学院也有体育活动——击剑与骑马，这是当时进入上流社会的人物所必须具备的技能.从此，图宾根神学院出现了一名用功读书，却不太参加击剑与骑马活动的学生黑格尔.一些同学对黑格尔的埋头苦读颇有看法，就私下里画了幅漫画嘲笑他.一天，黑格尔看到了这幅画.画中的他是一个驼背、撑拐杖的小老头.他宽容地笑了笑没作计较.他比较成熟，既然能够巧妙地用毕业演讲迎合中学校长、学监们爱被奉承的心态，当然也会老练地处理同学之间的矛盾.在图宾根神学院，黑格尔只用两年时间就完成了哲学硕士论文.1793年通过神学博士论文后，黑格尔放弃了成为一名收入高、生活稳定的牧师的机会，宁可当家庭教师，因为他可以充分运用那些主人家的丰富藏书，研究学问.从1801年起，黑格尔凭扎实的学问进入耶拿大学当教师.经过多年的努力，黑格尔写出了《精神现象学》.当时，拿破仑的军队在欧洲攻城略地，摧毁各国封建王朝.法军攻入耶拿的1806年10月29日这天，对黑格尔来说极不平常.这天他亲眼目睹拿破仑骑马进耶拿巡视的情景.第二天他写信给朋友说道：看到这个“掌握着世界，主宰着世界的人骑在马上，令人有一种奇异的感觉”.同时他又担心自己几天前寄出的《精神现象学》书稿，会不会在这场战火中损坏.《精神现象学》是他数年钻研完成的哲学著作，铸就了他唯心主义哲学体系和辩证法的基础.黑格尔专注于学习研究，却不是一个只埋头于书斋的老学究.他对生活中的美有着非凡的敏感.在美因兹城，他漫步在莱茵河畔，注视着田野里牧羊人住宿的茅屋，静静欣赏田园风光;同时，回想历史上莱茵河孕育的欧洲文化渊源，又感叹战争对平静生活的破坏.看到两边田园中村庄的废墟、被战争炮火削去尖顶的教堂钟楼，黑格尔陷入了沉思中.在法兰克福，黑格尔每星期总要去一次剧院.他欣赏莫扎特歌剧《魔笛》、《唐璜》，对音乐和演员的艺术水准有独到评价.同时他对生活中的美给予理性的思考，提炼后形成自己的美学观念.黑格尔的欣赏总是伴随着深沉的思索，似乎成为一种习惯.他在1797年给妹妹的女友的一封信中，自嘲地说自己“一度是个教师，并把这个称号和他的随身行李一块带着到处奔走，正如背着一个不断用拳头捶打他的魔鬼使者一样”.黑格尔执着地追求真理，同时又不被生活中的一些假象所迷惑，“我不能满足于开始了人类低级需要的科学教育，我必须攀登科学的高峰.”1807年，他的好朋友谢林告诉他，当时人们对用一根线系上一个金属物体，在水或其他金属上方摆动的磁学实验，十分着迷.黑格尔回信中就友善地提出，实验必须摆脱偶然因素或人为的干扰，才能得出科学的结果.黑格尔批判地继承了康德等前辈哲学家的研究成果，吸取了他们哲学思想中的辩证法因素，建立起自己客观唯心主义的哲学体系.他认为世界一切事物都是从“绝对精神”中派生出来的.艺术是绝对精神对自身的直观，宗教是对绝对精神的伟大的崇拜，哲学则是通过概念来表现绝对精神.自然界和人类社会历史都被他认定是观念和精神的体现.他在《逻辑学》一书中提出了辩证法中的三大法则：对立统一规律、质量互变规律与否定之否定规律.从他提出的否定之否定的规律，可以看出他已研究出人类的认识，是一个沿着螺旋式上升的不断前进运动的辩证发展过程.他是欧洲哲学史上第一个全面系统地表述了辩证法的唯心主义哲学家.黑格尔的著作《精神现象学》、《逻辑学》、《哲学全书》、《法哲学原理》、《历史哲学》和《美学讲演集》等，是人类思想史的宝贵财富.他取得的成就来自他孜孜不倦地追求真理的努力.在图宾根神学院那枯燥的学习生活期间，他常在同学中朗诵诗人希坡尔的一首诗《生命旅程》：朋友们，向太阳，让人类的幸福之果快快成熟!几茎残枝、几片碎叶，怎能把太阳的光辉遮住?要穿过这些残枝碎叶，奔向太阳边去，吸吮着他的热和光，不要顾虑……黑格尔以此自勉，也激励同学，共同去探索真理.

11、戴维·E.卡特赖特是美国威斯康星大学白水分校的哲学及宗教研究教授，他发表了多篇以叔本华及19世纪德国哲学为研究对象的文章，编辑并参与翻译了剑桥版《叔本华文集》，另著有《叔本华哲学史词典》(HistoricalDictionaryofSchopenhauer’sPhilosophy)。

12、《法哲学原理》(GrundlinienderPhilosophiedesRechts)1819

13、一个民族有一群仰望星空的人，他们才有希望。

14、黑格尔哲学是19世纪德国资产阶级的世界观体系。它集德国古典哲学之大成，具有百科全书式的丰富性，居于整个资产阶级哲学的高峰。它不仅反映了当时德国资产阶级的革命性与软弱性，也在一定程度上反映了当时整个西方资产阶级的特点。在黑格尔哲学中，表现了丰富的辩证法内容与保守体系的深刻矛盾。

15、黑格尔指出，当我们用普遍术语，如真理、公义、美的时候，我们对它们的意思都有一些模糊的意识，因此我们可以借助语言，运用这些术语来彼此交流。但是，我们每个人对术语的意思又有不同的直觉，因此，为了更精准地确定其含意，就需要更深入地分析术语。

16、1966年，《词与物》出版，作者是萨特之后一代法国知识分子中最耀眼的那颗明星——福柯。《词与物》大概可以算得上福柯最“结构主义”的一部著作，而此时，与福柯一同挑战萨特以及他所代表的一代思潮的，就是各位结构主义者——虽然他们的思想彼此之间迥然不同——杜梅泽尔、罗兰·巴尔特、列维–斯特劳斯、阿尔都塞和拉康。

17、有时这种“窒息感”似乎也会有催眠效果，有时，当他的好友雷蒙·格诺专心做着笔记时，巴塔耶则会在科耶夫的课上睡着。

18、黑格尔之后的大部分著名哲学家，要么受到了黑格尔的影响，要么对黑格尔进行过专门研究，要么从抨击黑格尔开始发展自己的哲学。

19、　　洛克非常重视健康教育，提出“健康的精神寓于健康的身体”，“我们要能工作，要有幸福，必须先有健康”。为此他提出一套保持健康的建议。如他认为儿童从小时候开始，就应多进行户外活动，呼吸新鲜空气，多运动，多睡眠，少吃药，衣服不能过暖或过紧；他主张饮食要清淡，认为儿童最好的食物是牛奶、粥、面包、蔬菜和水果。儿童的卧床要坚硬以锻炼身体，这样可以把孩子培养成强壮、勇敢又坚定的人。

20、他在这里认识到，基督信仰也可以被解释为某种外在的和向外的东西，成为诸多客观真理中的一项。神学学术领域，如教义学或教会史，可能已经落入这个窠臼。比如，某个教会大会所确定的东西的确是一个客观事实，但这个客观事实跟个体没有一点关系。再一次，克尔凯郭尔像苏格拉底那样，相信更深的真理不是客观真理，而是在人里面的主观真理。

21、第一章意志的肯定但泽汉堡勒阿弗尔伦格的私人学校第二章交易之旅

22、1808年，黑格尔转任纽伦堡文科中学校长，全才的黑格尔兼教哲学、古典文学及高等数学科目。这时，黑格尔的哲学思想体系日渐完善，并在学术界引起重视。他的一个学生把黑格尔在《精神现象学》上的贡献称之为当代的“亚里士多德”，而把谢林称为柏拉图，其意不言自明，柏拉图是开路者，而后者贡献更大。

23、一个志在有大成就的人，他必须如歌德所说，知道限制自己。反之，什么事都想做的人，其实什么事都不能做，而终归于失败。

24、不仅如此，章太炎还将黑格尔“存在即合理”的观点同庄子观念进行了比较，认为这两种学说名同实异，黑格尔的观点太具有功利性与目的性，忽略了“人心不同，难为齐概”这样的事实：

25、   多年之后，当初的小男孩已经长大成人，每当他看到口若悬河、粗暴无礼地打断别人的谈话，自以为是、目空一切以及随意贬低他人的人时，父亲那句话就会再次回响在他的耳边：“马车越空，噪音就会越大。”

26、“我期待康德体系及其圆满成就在德国引起一场革命。”

27、《逻辑学》(WissenschaftderLogik)1812-1816(lasteditionofthefirstpart1831)

28、大学的第二年，法国大革命爆发，黑格尔深受鼓舞，参加了学校里的一个政治俱乐部，与同学们传阅、分享法国的报纸，并讨论德国的命运。他在纪念册上写下“卢梭万岁！”等口号。他在俱乐部里还认识了一个少年天才，名叫谢林。谢林把《马赛曲》翻译成了德文，为此被公爵请去“喝茶”。当公爵问他是否就是那首“强盗歌”的译者时，他居然满不在乎地回答：“欲加之罪，何患无辞？”

29、科耶夫的听众中，有很多著名的法国知识分子，他们的名字不久以后就会为人们所熟知：拉康、雷蒙·阿隆、梅洛–庞蒂、布勒东……对于同样从科耶夫——不是从讲课，而是从讲稿——了解到黑格尔的萨特来说，黑格尔的思想也毫无疑问成了一个对他产生着隐微但关键的影响的幽灵。萨特的大作《辩证理性批判》，与黑格尔思想之间，存在着亲缘关系，这一点，在他于1961年在罗马葛兰西学院与一群一流马克思主义者的讨论中暴露无遗。

30、《精神现象学》(Ph?nomenologiedesGeistes有时也译成精神哲学)1806(SeebattleofJena)

31、不管叔本华怎么说，有一点是确凿无疑的，那就是，黑格尔的哲学极为晦涩，他的书极为难读。如《精神现象学》，哲学家罗伊斯说“这书文字粗拙晦涩无法了解”(转引自《黑格尔哲学讲演集》)，德国哲学家文德尔班则称“能了解精神现象学的那一代人已经死去了”(转引自《黑格尔哲学讲演集》)。我国著名的黑格尔研究。翻译大家贺麟也坦陈“黑格尔的著作是异常艰深晦涩的”(《黑格尔哲学讲演集》)。

32、宋教仁在1906年7月6日日记中的记载，也为我们提供了一段形象的旁证，表明当时的章太炎对哲学的热衷程度：

33、施影响于：费尔巴哈、马克思、恩格斯、列宁、鲍威尔(BrunoBauer)、托洛茨基、布拉德雷(F.H.Bradley)、汉斯?昆(HansKüng)、海德格尔、萨特、巴特、哈贝马斯、伽达默尔

34、作为两代法国思想家的代表，以及法国知识分子的典型，萨特与福柯，在政治生活中，完全抛下思想的分歧，“曾无数次地并肩前进：抗议工厂工人的苦境，倡导监狱状况的改善，要求法国政府更多地关心越南难民。”(《福柯的生死爱欲》)他们一同游行，一同请愿，一同在宣言上签下自己的名字。

35、(22)山口诚一：《日本黑格尔研究一百年》，张桂权译，《哲学动态》1997年第9期，第41页。

36、黑格尔把绝对精神看做世界的本原。他认为事物的更替、发展、永恒的生命过程，就是绝对精神本身。黑格尔哲学的任务和目的，就是要展示通过自然、社会和思维体现出来的绝对精神，揭示它的发展过程及其规律性，实际上是在探讨思维与存在的辩证关系，在唯心主义基础上揭示二者的辩证同一。

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38、谢林(1775～1854)Schelling， Friedrich Wilhelm Josephvon 德国古典哲学的主要代表，客观唯心主义哲学家。

39、一个志在有大成就的人，他必须如歌德所说，知道限制自己。反之，什么事都想做的人，其实什么事都不能做，而终归于失败。

40、弗里德里希·威廉·尼采(Friedrich Wilhelm Nietzsche，1844年10月15日－1900年8月25日) 。

41、在最早将黑格尔介绍到法国的科耶夫的课上，巴塔耶也饱受黑格尔之苦。

42、黑格尔对这名学弟大为赞赏，彼此建立起了友谊。1790年，谢林搬进来，与黑格尔、荷尔德林同住一间寝室，成为图宾根神学院的三剑客。后来谢林又参加了一个专门研究康德哲学的团体，而黑格尔却对此不闻不问，那时的他对哲学还没有多少兴趣。

43、胡塞尔，E. Edmund Husserl (1859～1938) 德国哲学家、20世纪现象学学派创始人。

44、(14)章太炎：《四惑论》，《章太炎全集》，第445页。

45、近世言进化论者，盖昉于海格尔氏。虽无进化之明文，而所谓世界之发展，即理性之发展者，进化之说，已孽芽其间矣！达尔文、斯宾塞尔辈应用其说，一举生物现象为证，一举社会现象为证。(11)

46、(分三个主要部分：小逻辑、自然哲学、精神哲学)

47、1920年代初，在为纪念《申报》创刊五十周年所写的《五十年来之中国哲学》一文中，亲与其役的蔡元培反躬自省说：

48、三十岁那年，父亲给他留下了三千多古尔盾的遗产。他终于辞去家庭教师的职位，带着这笔钱到耶拿去，希望捐个教授来做，登上梦寐以求的大学讲坛。黑格尔在给谢林的信中说：

49、格奥尔格·威廉·弗里德里希·黑格尔(德语：GeorgWilhelmFriedrichHegel，常缩写为G.W.F.Hegel；公元1770年8月27日—公元1831年11月14日)，德国哲学家。

50、黑格尔1770年出生于斯图加特，是德国理念主义哲学传统的领军人物之一。他写下了关于许多不同主题的重要著作：《精神现象学》(PhenomenologyofSpirit，1807)，《小逻辑》(ScienceofLogic，1812-1816)，《哲学百科全书》(EncyclopediaofthePhilosophicalSciences,1817)和《法哲学》(PhilosophyofRight，1821)。黑格尔相继在几个重要的文化中心生活过，如图宾根、伯尔尼、法兰克福、耶拿、纽伦堡和海德堡，最终，他在皇家弗里德里希·威廉大学［译注：今洪堡大学］获得教授席位。他人生的最后十年在柏林度过，那是他的哲学取得巨大影响的地方。19世纪20年代，欧洲各地的学生都慕名来听他的讲座。

51、从此，两人就不再联络。次年黑格尔也离开了耶拿，这时他已经37岁。

52、这种精神缺乏主体和客体的分离，缺乏内在性和主观性。在哲学上，因为精神缺乏与自身的自由联系，中国哲学处在宗教哲学的阶段。中国哲学不属于哲学史。

53、若夫庄生之言曰：‘无物不然，无物不可。’与海格尔所谓‘事事皆合理，物物皆善美’者，词义相同。然一以为人心不同，难为齐概；而一以为终局目的，藉此为经历之途，则根柢又绝远矣！(15)

54、在《五无论》中，章太炎亦批评了黑格尔的历史发展目的论主张，认为这样太容易削足适履，容易只选择对自己有利的方面，无视历史的开放性和复杂性，“或窃海格尔说，有无成义，以为宇宙之目的在成，故惟合其目的者为是。”(16)

55、(26)黑格尔：《历史哲学》，王造时译，三联书店，19第57页。

56、在其去世后，学说仍然搅动着欧美哲学界：美国有信徒罗伊斯和反对者詹姆斯意图约架的论战——让人想到熊十力和废名；法国则有首次引介黑格尔学说的“交际花”科耶夫的明星班，这课难的巴塔耶都睡着了，却依然坚强孕育了后来鼎鼎大名的拉康、梅洛–庞蒂、布勒东等；而当时法国哲学界的“杠把子”萨特和福柯，也因为对方的黑格尔立场隔空骂战——虽然游行的时候他们还是走在了一起。

57、1770年，黑格尔出生于一个政府公务员家庭。1788年进入图宾根神学院学习，在黑格尔1788年进入图宾根神学院深造的几年里，受I.康德、B.斯宾诺莎和J.-J.卢梭等人的思想影响。在大学时期的生活和学习，引导他开始研究政治和宗教，并对现实进行批判。他把哲学家与民众联系起来，把批判的锋芒同时指向宗教和专制制度。此时，黑格尔尚未形成自己的哲学思想体系，仍然认为宗教高于哲学，认为哲学作为反思的思维不能把握生命和精神的无限性。黑格尔在耶拿时期，是他把自己的理想变为体系的一个转折点。1801年黑格尔写了《费希特和谢林哲学体系的差异》一文，参加当时的哲学争论。这是黑格尔发表的第一篇哲学论文。

58、夹杂着对站在哲学界之巅的学术明星挑战失败的挫败感，也带着一点对其理论的不屑一顾，或许还夹杂着早先阅读那些晦涩的著作时的头晕目眩，叔本华真是恨透了黑格尔。除却与他同时开课挑战权威，叔本华在书中也不断表达着对黑格尔从外貌到观点的全面攻击。

59、黑格尔对于文学艺术非常喜爱，他每到一处，必先打听是否有著名的作家、艺术家在此地。在柏林也是如此，他经常参加一些文学艺术集会。有一次，黑格尔听一场莫扎特乐典演奏会，一曲完了之后，黑格尔向该队指挥克莱因兴奋地表达自己的欢愉之情，但由于他不善言辞，越着急越说不清，口吃得越厉害，克莱因最后总算明白了黑格尔赞美的意思。他后来说：“这一来，我算真喜欢这位口吃的哲学家了。”

60、虽然经过科耶夫的解读，但难度也没减轻多少，以至于巴塔耶事后回忆时表示，科耶夫对精神现象学的解读和原书本身差不多难懂。“他为其‘感到窒息，动弹不得’”(《巴塔耶》)。

61、无知者是最不自由的，因为他要面对的是一个完全黑暗的世界。纪律是自由的第一条件。

62、克尔凯郭尔宣称，一个人必须以怀疑或者“反讽”开始，以便最终摆脱它。他写道，“真正的知始于不知(苏格拉底)”(同上)。当个体以苏格拉底的方法撼动对传统真理的信念时，他就站到了认同自己的主观真理的立场上。因此，一个人必须从克尔凯郭尔所谓的“无知”立场出发，以便摆脱前半生抚育了他且与他形影不离的各种传统信念，从中得到解放。

63、   一天，父亲带小黑格尔在林间散步，来到一个拐弯处，父亲停下问儿子听到了什么，儿子回答听到了马车的声音，父亲高兴地说是一辆空马车的声音，小黑格尔问父亲怎么知道是空马车，父亲答道：“从声音就能轻易地分辨出那是不是空马车。因为马车越空，噪音就会越大。”

64、(10)关于进化论在近代中国的传播情况，可参看马自毅：《进化论在中国的早期传播与影响——19世纪70年代至1898年》，收入《中国文化研究集刊》第5辑，复旦大学出版社，19第262-325页；吴丕：《进化论与中国激进主义》，北京大学出版社，2005；浦嘉珉(JamesReevePusey)：《中国与达尔文》，钟永强译，江苏人民出版社，2008；等等。

65、黑格尔哲学没有真理，没有清晰，没有思想，甚至欠缺人的理解力，但却以让人恶心的胡说八道、满嘴歪理加以包装，成为被指定的、享有特权的课堂哲学，因此是毫无意义的东西，养肥的只是其作者。我的哲学与其同一时间出现，虽然有黑格尔哲学所欠缺的一切素质，但由于我的哲学并不是根据任何哲学之外的目的剪裁而成，所以，在那段时间里并不适合在课堂教授，也因此正如人们所说的，无法以这种哲学达到什么目的。正如黑夜以后就是白天一样，接下来的结果就是黑格尔哲学成了一呼百应的一面旗帜，而我的哲学则既没有获得赞誉也没有学生。(《附录和补遗》)

66、1796年，黑格尔对于远离亲友、久滞异邦的环境越来越感到不自在，他请求荷尔德林和谢林介绍工作，以便回到德国去。直到10月，荷尔德林才给他写了一封信，说法兰克福有个商人在招家庭教师，待遇十分丰厚，建议他去试试。

67、黑格尔7岁时上小学，10岁时上中学，18岁时进入了图宾根神学院学习哲学与神学。在这里，黑格尔的才能便充分显示出来了，他有极强的思辨能力。在神学院中，他除了学好必修的功课之外，对古代及近现代著名的哲学人物与作品都进行了深入的研究。这时，黑格尔形成了他自己关于世界观的体系，虽不完善，但足以证明他所遇到的事物。1793年，黑格尔以优异的成绩毕业，开始时，他先后在瑞士伯尔尼与法兰克福做过家庭教师。1801年，经当时著名哲学家谢林介绍在耶拿大学任编外讲师，由于他的学术水平高深，不久便升为副教授。这时，黑格尔仅仅35岁。身怀绝世之才的黑格尔不想平淡地呆下去，他有许多思想要向世人告白。于是不久，他开始写《精神现象学》。1806年10月13日，黑格尔匆匆脱稿，以便出版商及时出版。在书中，黑格尔高度地赞扬了拿破仑，称之为骑在马背上的“世界灵魂”，他说：“我看到皇帝——这个世界灵魂，骑马穿城而过，去检阅军队。”

68、一个过于强调感恩的文化是不可能孕育出民主的，因为无法在人与人之间建立起平等的关系。

69、黑格尔之后的哲学家，要么从抨击黑格尔开始，要么从接受黑格尔开始，都离不开黑格尔的影响。可以说，自从黑格尔出现之后，对于哲学家们来说，不管你爱他还是恨他，都逃不过他的影响。

70、在讲座中，黑格尔将苏格拉底描绘成哲学与文化史中的所谓“精神转折点”(mentalturningpoint)。苏格拉底之前的希腊哲人，即所谓的“前苏格拉底”哲人，关注的是理解自然世界的本质。他们在某种意义上是第一批自然科学家，试图不诉诸任何神圣的作用来解释世界。因此，他们首先关注自己身边的客观世界。相反，苏格拉底是第一个将焦点转向内在的人，他转向了人的思想领域。他相信，理解人们如何思考，比理解自然世界更优先，也更重要，因为为了“理解”自然世界，我们必须首先知道理解任何事物本身意味着什么。克尔凯郭尔关注苏格拉底思想与自然科学的这一不同，并在日记中讨论了这一点。

71、藉此“俱分进化”主张，章太炎表明了他对现代性与社会进化论的警惕和担忧——现代性与进化论并不一定会带来福祉，反招致苦难。(13)

72、后来，就连这五个学生也没有了，这无疑是对叔本华的巨大打击。要知道，叔本华获得柏林大学的这个编外讲师的资格，正是通过刚刚出版的得意之作《作为意志与表象的世界》，叔本华甚至在书出版之后，坐着马车各处打听人们对此书的评价如何。

73、4 、黑格尔，G.W.F.Georg Wilhelm Friedrich Hegel (1770～1831)，19世纪德国古典哲学家、客观唯心主义者、辩证法大师、渊博的学者

74、　　洛克主张要把年青人培养成有强健身体、有一定知识、有才干、具有优雅态度并善于处理各种事务的绅士。这种教育要从德、智、体三方面着手，在家庭中聘教师进行。

75、1805年开始写《精神现象学》，于1807年3月出版。它标志着由康德开始的德国哲学革命进入了新的阶段，也标志着黑格尔已经成为一位成熟的和独树一帜的哲学家。黑格尔在这部巨著中划时代地提供了一部人类意识的发展史。它从内容上将人类意识发展分为5个阶段。①意识，②自我意识，③理性，这3个阶段属于主观精神；④精神，即客观精神；⑤绝对精神。黑格尔的整体观和伟大的历史感，均体现在这部意识发展史中。《精神现象学》作为人的意识发展诸阶段的缩影，深刻地揭示了人的个体发展及人类社会发展两个方面的历史辩证法。

76、　　他的著作集德国古典哲学之大成，创立了一个完整的客观唯心主义哲学体系。认为： “ 绝对观念 ” 是宇宙之源，万物之本。世界的运动变化乃是 “ 绝对观念 ” 自我发展的结果，认为他自己的哲学就是 “ 绝对观念 ” 的最高表现，普鲁士王国是体现 “ 绝对观念 ” 的最好国家制度。所以黑格尔的哲学是为普鲁士专制制度辩护的，但是在他的唯心主义哲学体系中，提出了有价值的辩证法思想，认为整个自然的、历史的和精神的世界是一个过程，是在不断地运动、变化和发展着的，而其内部矛盾乃是发展的源泉。马克思、恩格斯批判地继承了黑格尔辩证法的合理内核，创立了唯物辩证法。

77、伯克同意了叔本华那自取其辱的要求：与黑格尔在相同时间段开设讲座。然而，学生却仍然是蜂拥着去听绝对理念的代言人授课，尽管这一理念(Idee)是通过黑格尔那浓重的施瓦本口音以“Uedäh”的发音来加以传递的。叔本华或许准确无误地说出了“i’de”一词，但仅有屈指可数的学生听见了这一发音。他1820年夏季学期所开课程的班上，仅仅吸引到了五个学生。无论其发音将会如何，都再也没有其他任何人能够想象这位初出茅庐的无薪讲师所必须说出的东西。但即便是这五位学生，也并未将这些发音标准的单词听足整个学期，叔本华从未将这门课程讲授到底。他宣布开设讲座的时间包括1820年至1821年冬季学期、1822年夏季学期、1821年至1822年冬季学期以及之后的1826年至1827年冬到1831年至1832年冬的所有学期。这些关于“一般哲学”的讲座课程一直都没有结课。他在柏林大学既未注册过任何一门课，也从未讲完过任何一门课。

78、(18)章太炎：《国故论衡》，上海古籍出版社，200“辨性下”，第143页。

79、对于福柯的抨击，萨特当然也做出了回应。L’Arc杂志于1966年底为他的回应出了一期特刊，刊名就叫“萨特回应”。萨特在文中如此批评福柯，说他：

80、黑格尔集以往西方伦理思想之大成，特别是继承和发展了康德的伦理思想，建立了一个完整的理性主义伦理思想体系。黑格尔关于伦理的学说就是他的法哲学，其中包括抽象法、道德、伦理3个部分，中心是揭示自由理念的辩证发展过程。从哲学上看，黑格尔伦理思想的形式是唯心的，但其内容是现实的，方法是辩证的，它的成就对后世伦理思想包括马克思主义伦理思想的形成和发展有着重要影响。

81、黑格尔将这视为前苏格拉底时代的古希腊观点的一个例证。苏格拉底的思想革命带来了一个转换，从强调由永远正确的神明们赐下的外在、客观的领域，转向个体的内在领域。黑格尔解释说：“苏格拉底的原则是，人……必须通过自我来获得真理。”苏格拉底认为，人不应该盲目地接受习俗和传统的教导，而必须批判地探究，自己得出结论。

82、(9)王国维：《论近年之学术界》，《王国维全集》，第一卷，第122页。

83、不过对在德国如日中天的黑格尔来说，叔本华的名号只在他脑中一闪而过。看着眼前爆满，过道上也坐着人的教室，黑格尔只轻蔑地一笑，便将叔本华抛诸脑后。毕竟无需亲自查看，仅凭旁人的一点蜚语，就能想象出，仅有五个学生来听课的叔本华，在讲坛前是多么落寞。

84、但是请注意，这不意味着主体碰巧想到的任何东西都真实有效。黑格尔相信，仍然有客观真理存在，但客观真理必须通过个体主体性的理性探究去达到、去认识。前苏格拉底时代的古希腊观点的问题在于，公认的习俗和传统领域在某种程度上是专横的。它不容人置疑，个人怎么看它完全无足轻重。安提戈涅认为，在世者必须给死去的亲属举办葬礼，这是绝对真理，克瑞翁或任何别的什么人怎么想无关紧要。这事本身就是真实的。