王阳明知行合一心得体会(精选美句73句)

王阳明知行合一心得体会

1、小编不识时务地冒昧问一句：王阳明究其一生所镇压的宁王和匪徒们难道不是“民”吗？是什么原因让这些人走上了造反这条不归路的？” (王阳明知行合一心得体会)。

2、处处不忘修身修心。王阳明心学有别于儒家正统的程朱理学，强调人心的能动作用，这无疑是正确的观点。我认为，在今天看来，心学无非就是心理学，修炼一颗强大的内心，乃是我们努力的目标。现在社会分工极细，各个行业标准要求高，工作、生活、学习压力大，尤其是转隶国家移民管理局以来，要求正规化、革命化、专业化、职业化建设，细致精致极致不绝于耳、困扰于心，面对新时代新形势新任务，西藏移民管理警察必须修炼强大的内心、砥砺人生意志，把自己锻造成为一个泰山压顶色不变，麋鹿在眼目不转的人。

3、我去重庆吃火锅，点了个微辣，辣得我撕心裂肺，这就是一次有效信息，让我长久记忆犹新。然而一个吃惯了辣的重庆人吃微辣，就一点感觉也没有，这个辣度对于他来说就接近于无效信息。

4、不过，很快就又兴趣转淡。他的文友们颇感惋惜，他笑着说，即便学如韩愈、柳宗元，不过为文人，辞如李白、杜甫，不过为诗人，都不是第一等德业。

5、第一时间良知判断这件事是错的，是恶，便是知善知恶是良知。

6、阳明金句:“知行合一”;“致良知”;“良知即天理”

7、道德经： “ 天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗。”

8、然后你开始投入，发现你实际看到的市场跟你以为了解的市场有一些不一样，你在团队组建当中遇到了不少麻烦，你在开发产品，开发市场的时候，发现有那么多棘手的事。这是你的“行”，对吧。

9、人的思想意识体糸就是人的三观，世界观，价值观，人生观，随着伦理道德良心的存在，并且每时每刻支配着人的“三观”意识，也就是知和行紧密的结合在一起并为一体，不可动摇。并通过行为表现出来，可以看透一个的意识本质。

10、王守仁(公元1472-1528年)，字伯安，余姚(现在属浙江)人，因为曾经筑室于绍兴的阳明洞，所以世人称他为“阳明先生”。他死后三十九年，在1567年，皇帝追封新建侯，谥文成，给了极高的荣誉。

11、　　干部须在苦中成，方站得稳，方能“劳亦成，逸亦成”。“知痛，知寒，知饥，然后自然会避痛，御寒，果腹，”这便是知行合一。干部须吃得苦，低得身，要大力弘扬“红船精神”和“红军精神”，勇于战胜前进道路上的艰难险阻，始终保持开天辟地、敢为人先的首创精神，坚定理想、百折不挠的奋斗精神，立d为公、忠诚为民的奉献精神，撸起袖子加油干、扑下身子抓落实，不怕苦累，站稳脚跟，不断前行，在人民群众最需要的岗位上艰苦奋斗，永不言弃，做攻坚克难拔尖干部。

12、徐爱又从另一方面谈论把“知”和“行”分开的必要性：“古人把知和行说成是两件事，也只是要人们分辨清楚。一边做知的功夫，一边做行的功夫，这样所做的功夫才能落实。”(王阳明知行合一心得体会)。

13、我惬意地走在路上，心中不作他想，这便是无善无恶心之体。

14、　　干部须在事上磨，方立得住，方能“行亦果，坐亦果”。历事才能练心，在事上磨练，内心才会拥有强大力量，个人才能真正成长。为官做事，绝大多先立志而后行，以致说多做少，最终落空。知行合一是味良剂，知不弃行，行不离思，慎思之，笃行之。干部尤其年轻干部应争取更多磨练机会，将脱贫攻坚、招商引资、项目拆迁、项目建设、信访维稳等急难险重工作一线作为炼炉，磨练心智，提高能力，理论认知与实践水平齐头并进，做知行合一优秀干部。

15、你可以选择每天给自己输入什么有效信息，是一响贪欢的酒神思想，或是愤世嫉俗的犬儒主义，是入世追求名利，还是出世寻求宁静，是为了爱情无所畏惧，还是为了生存小心翼翼，这都取决于你自己。

16、人的神经元受到一定程度损伤，就会心神不宁，集中不了精神，甚至严重的会导致精神错乱，因为cpu运行能力受阻碍，无法应对生活中数不胜数的信息。

17、自我内驱力的第一便是立志，我理解就是从小就要有一个远大的志向，有了志向就有了努力的方向。(这个从小志向容易受家庭的影响很大，所以说从小让孩子多读书多旅行多见见世面，不断扩充家长和孩子的边界有多么的重要)

18、应了天道之7日来复之数，小编坚信：“任何时候，只要遵循天道，自然会吉祥。”

19、正确的世界观，就要取消我们和外物的对立。不以自己的好恶来评价外物，让外物按照它们自己的规律去发展。和别人闹矛盾了，误会解开就行，不用耿耿于怀，遵循规律，因为如果和自己的想法对立起来，它主导了你的情绪，你不能控制情绪，自然会被情绪所控制，采取“前摄行为”，反过来控制局面，而不被局面所牵制。

20、王阳明说：“这就失去了古人的宗旨了。我曾经说过知是行的主意，行是知的功夫；知是行的开始，行是知的成果。如果领会了这些，只说一个知，就已经有行在里面了；只说一个行，就已经有知在里面了。”

21、综上所述，心学的核心——知行合就可以这么解释。

22、现在好多人喜欢王阳明，都难免有叶公好龙之嫌，对于他的生平事迹津津乐道，还有称呼其为“明朝一哥”的，可是真的耐下心来专研《传习录》，学习心学的人凤毛麟角。即便有研读心学的，也往往读出了一股子的腐儒味，动不动说什么良知啊、天理啊、私欲啊，听得人昏昏欲睡。

23、如能条件允许的话，单位时间内只喜欢一个人，专注一件事，吃饭的时候吃饭，睡觉的时候睡觉，你会感到身心的幸福与安宁。

24、　　干部须在心上净，方安得心，方能“静亦定，动亦定”。事事从心中良知而为，不他虑，事事可谐而良知日显。不忘初心，不负初心，勿他顾。任何时候都必须把人民利益放在第一位，必须有“心为民所系，权为民所用”的觉悟，必须有“得一官不荣，失一官不辱，勿道一官无用，地方全靠一官;穿百姓之衣，吃百姓之饭，莫以百姓可欺，自己也是百姓。”的认识。坚持用习近平新时代中国特色社会主义思想武装干部头脑，强化“四个意识”，坚定“四个自信”。做到心净无杂念，心静无杂欲，不忘初心，牢记使命，一心为民，做忠诚干净担当的干部。

25、在朱子学一统天下的时代，王阳明针对思想发展的流弊而行补救措施，提出了“知行合一”说——“学问”就是“行”， “行”也是“知”，知行是一件事。“知是行的主意，行是知的工夫。知是行之始，行是知之成”。“知行合一说”给当时的人们带来了巨大的冲击。

26、所以说，如果一件事光听了，光理解了，还不能算“知”，只有真正投入了，最后才完成“知”的闭环。

27、除了这一更深层次的解释之外，王阳明的“知行合一”也有另外一种比较浅显的理解，也就是:嘴上知道的，也要身体力行的去做到，否则，他们的“知”与“行”便隔断了。正如他所说的“知是行之始，行是知之成”

28、自己避开，尽最大的可能提醒他人以防受伤，便是为善去恶是格物。

29、你会以自己的直觉为筛选标准，从自身需求的有效信息出发，选择上什么网站，看什么书，和什么人交朋友，你的直觉就会告诉你，你做的是对的，是你自己所需要与能吸收的。

30、一直到30岁之后，确切地说是在31岁的时候，他才感到佛系、道系都不靠谱。

31、到了朱熹的时代，学者们对“知”与“行”的论述已经非常精微。朱熹曾提出“先知后行”说，认为必须首先认清万物之理，然后才能去实践，否则实践就会变得毫无根据。朱熹的这一认识在当时被认为是常识，是绝对的真理。

32、喜欢提知行合你能简单通俗的把王阳明的心学讲明白？那我用通俗易懂的语言表达一下吧！

33、什么是“心外无物，心即理”的内涵。结合“善言天者，必有验于人”来谈，如果只说抽象的天文，而对人生生命生活知之甚少，那是学问上的空谈，不是没有用，理论便虚无缥缈，它必须要在人事上有实际体会，有现实指导意义，知本即知天理、即知道世间万物的运转法则。

34、同一个女子，有人觉得好看，有人不以为然，皆是如此。

35、“看到美色属于知，喜欢美色则属于行，人一见到美色就自然喜欢上它了，不是看见之后又另外生出个好色之心去喜欢；闻到恶臭属于知，厌恶恶臭属于行，人一闻到恶臭就自然厌恶它了，不是闻到之后又另外生出个厌恶之心去厌恶。又比如一个鼻塞之人，即使他看到了面前散发着恶臭的东西，但他没有闻到，所以他就不特别厌恶它，这是因为他没有闻到臭。”

36、王阳明曾对弟子黄直诉说过自己提倡“知行合一”说的动机：“此须识我立言宗旨。今人学问，只因知行分作两件，故有一念发动，虽是不善，然却未曾行，便不去禁止。我今说个知行合正要人晓得一念发动处便即是行了。发动处有不善，就将这不善的念克倒了，须要彻根彻底，不使那一念不善潜伏在胸中。此是我立言宗旨。”

37、无善无恶心之体，有善有恶意之动。知善知恶是良知，为善去恶是格物。

38、方教授的讲课方式很接地气，引古论今所用的故事通俗易懂，我认为这才是真正的大家，集大成者，能用简单的语言就能把复杂的问题给讲清楚的，才是真正理解透切的，那些动不动就用专业的术语，极难懂的语言来讲的所谓专家，其实是这些所谓的专家他们自己也还没搞明白。

39、那么下一篇，我将会讲讲处理有害信息的方法，同时也涉及到心学的另一个重点：心外无物。

40、王阳明的心学，与中医基础理论中的理念有着天然的密切联系，这也是此次观影最大的感触。

41、当你输入的有效信息越来越深入你的心，输出的有效行为越来越得到客观世界的认同，你就渐渐成为了你想成为的人。

42、徐爱又从另一方面谈论把“知”和“行”分开的必要性：“古人把知和行说成是两件事，也只是要人们分辨清楚。一边做知的功夫，一边做行的功夫，这样所做的功夫才能落实。”

43、人的需求其实都是被制造的，兴趣爱好也是被引导的，甚至所谓的目标、理想，追求，细究起来，并无自性，都是无数信息吸收之后的条件反射。很多人生的选择，无非是一些机缘巧合之下，带给你有效的信息输入，或感到好玩的有效输出，让你的直觉记住了那种事物。

44、在王阳明看来，“知行合一”原本就是古人的意思，今人将其分作两件事去做，其实违背了古人本意。古人认为“知”存在于“行”中，“行”也存在于“知”中。而古人之所以既说一个知，又说一个行，则是因为世间总有一些无知的人，所以要既不陷入妄行，也不轻视实践。古人为了防止世人陷入虚妄，同时也为了补偏救弊，不得已只好必说一个知，方才行得是，又必说一个行，方才知得真。

45、行就是在日常生活中的言行都按照良知的状态自然而行。

46、对于一个人来说，最糟糕的情绪病，是你所选择的信念，其实是内心深处并不信的。就像有的人嘴上说努力，但心底却认为自己努力也会失败，那就是加倍的痛苦了。真的被自己信念洗脑的人，虽然有时候在外人看来不可理喻，但说不定自己反而甘之若饴。被洗脑的人，有时候反而是幸福的，毕竟他省去了内心天人交战的隐性痛苦。内心的自我纠结，内耗，才是最折磨心神的。

47、下面我主要讲两部分内容，一是《知行合一王阳明》一书的主要内容，二是谈三点自己的所思所悟。

48、在适宜的时间做良知认为是最好的事，就足够了，变动不居，刚柔相易。

49、对于现在流行的事物，始终保持警惕，就算人人在减肥，在拼命赚钱，你也要从自身出发，看看是否对自己是有效信息，有无必要。这样子，你会省去很多不必要的花费与精力，事半功倍。

50、尽管我不太懂王阳明先生的具体理论是什么，但是我还是认为他理论是很成功的。不然后面那么多伟人在学习他的理论。比如曾国藩，蒋介石，毛主席他们都在学习他的“知行合一"

51、哈佛有个《幸福课》，好多内容我看了就忘了，不过其中有一条建议，我至今时时想起。

52、大人，就是佛家的觉者，道家的真人，儒家的圣人。

53、在王阳明“心学”体系中，同样贯穿着我们国家发展建设核心思想，就是中国共产d领导广大人民走建设中国特色的社会主义道路。这个核心有力量，有智慧，完全符合广大人民利益致富心愿。改革开放几十年得到了证明，中国共产d的核心力量很伟大！

54、“知行合一”是王阳明经过多年的自身经历所总结概括出的一种思想理论，于正德三(1508)在贵阳讲学时正式提出。

55、此书吸引我的首先是描写王阳明传奇一身的故事。无论学术还是事功，王阳明都已成为那个时代当之无愧的第一人。王阳明虽然是一介文官，却创造了战争史上的奇迹：平息江西匪患、平定宁王叛乱……王先生都是在朝廷无计可施的时候，用了极少的兵力在极短时间内平定内战。“艰难困苦，玉汝于成“王阳明立了这样的奇功，却没有得到相应的奖赏和加封。对于这样不公的际遇，他从未抱怨一句，更没有因此消沉。这正是心学的力量，是王阳明的大德：只坚持自己心中认为对的事情，其他的与我无关。

56、那如何做到工作中的知行合一？我想就是要人人都致良知，热爱岗位，作为码头的一员，我要用辛勤劳动追求梦想，以实际行动为码头发展添砖加瓦。《知行合一》读后感4“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”这句话是北宋张横渠说的，这些事是明朝王阳明做的。王阳明龙场悟“道”，开创“心学”，提出“知行合一”，终生“此心光明，亦复何言”，从王阳明的《知行合一》中，可悟出干部的养成之道。

57、其次，判断一个信息是否有效输入或输出，要反复诚实地体会自己的切身感受，相信自己的直觉。

58、将道德信仰与我们的工作和生活结合的第二个重要步骤是要将道德信仰转化为道德执行力，也就是从实践中去体悟，是理解阳明心学的最主要内容，也是最难理解的内容，方教授用了一天的课时讲解，我不敢说完全听懂了，试着将理解的部分记录下来，将来有新的体会或感悟再补充吧。

59、王阳明认为知行是一回事，不能分为“两截”。“知行原是两个字，说一个工夫”。从道德教育上看，王守仁极力反对道德教育上的知行脱节及“知而不行”，突出地把一切道德归之于个体的自觉行动，这是有积极意义的。因为从道德教育上看，道德意识离不开道德行为，道德行为也离不开道德意识。二者互为表里，不可分离。知必然要表现为行，不行不能算真知。道德认识和道德意识必然表现为道德行为，如果不去行动，不能算是真知。王阳明认为：良知，无不行，而自觉的行，也就是知。 

60、相信很多人都有这种体验，当你能够主动地、全神贯注投入一件事的时候，会感到时间消失了，自己的身心都感到平静而祥和，充满了满足(心理学上称为“心流”体验)。

61、所谓 “知行合一”，绝不是一般的认识和实践的关系。有人认为就是理论与实践相结合，完全不是这么回事儿。王阳明强调的是你认识到了你要做到才行，并且在做中强化你的认知。而理论和实践结合是一种辩证思维观，强调的是理论的活学活用。

62、第王阳明把知行合一统一起来，并于”致良知“联系起来论述，这彻底否定了朱熹等理学家“知先行后”的观点，同时，把知行合一看成是心灵活动，而不是心外之理，这对于提升人的能动性和创造性有重要意义，在一定程度上具有解除理学对人性压抑的积极理论意义。

63、由于以上原因，所以即使同样一个信息，对于不同的人来说，其有效程度也是千差万别。

64、总而言之，王阳明提出“知行合一”说，是为了帮助世人脱离偏弊，同时也是为了帮助世人脱离朱熹的“先知后行”之弊。

65、除了鸠摩罗什这类顶级翻译大师，对于那些喜欢标新立异将经典浓缩的所谓“高人”，一般选择性无视... 

66、王阳明的《传习录》中： 爱问:“‘在亲民’，朱子谓当作‘新民’，后章‘作新民’之文似亦有据。先生以为宜从旧本作‘亲民’，亦有所据否?”先生曰:“‘作新民’之‘新’，是‘自新之民’，与‘在新民’之‘新’不同，此岂足为据!‘作’字却与‘亲’字相对，然非‘亲’字义。下面‘治国平天下’处，皆于‘新’字无发明。如云‘君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利’‘如保赤子’‘民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母’之类，皆是‘亲’字意。‘亲民’犹《孟子》‘亲亲仁民’之谓，‘亲之’即‘仁之’也。‘百姓不亲’，舜使契为司徒，‘敬敷五教’，所以亲之也。《尧典》‘克明峻德’便是‘明明德’，‘以亲九族’至‘平章’‘协和’，便是‘亲民’，便是‘明明德于天下’。又如孔子言‘修己以安百姓’，‘修己’便是‘明明德’，‘安百姓’便是‘亲民’。说‘亲民’便是兼教养意，说‘新民’便觉偏了。”

67、图为：智能应用事业部员工在细读《致良知知行合一》

68、如果有人对你嗤之以鼻，息思虑，切勿动气，正好这是一个让自己内心强大的机会，锻炼心性，像这种清高又居功自傲的人，我们不趋之若鹜。就像书中所说的，所谓“自信”不是被动地坚信自己“问心无愧”，而是要把遇到的坎坷、磨难当作正面的东西，要把它当成是砥砺人、磨练人的东西。而且你应该感谢它，荣誉是从正面磨砺你，诽谤和侮辱是从反面磨砺你。《知行合一》读后感2工作即修行。在其位，谋其政，一个人的职业道德体现了这个人的本身的修养，你的工作状态体现了你的整体素质。加强自己的职业道德建设，提高自己的工作效率和质量，做事对得起自己的良知就好，贵和尚中，在工作中或许会碰到一些难题，完全可以通过“致良知”来解决问题，这也是“事上练”，趋荣避耻，做当荣之事，拒为辱之行，使知荣知辱内化为一种生活方式。修犹切磋琢磨，养犹涵养熏陶～如《中庸》所言：好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。知斯三者，则知所以修身。

69、大意：人只要喜好善行如同喜爱美色，憎恶恶行如同讨厌恶臭，他就是圣人了。

70、“就像说某人孝顺父母、尊敬兄长，那一定是因为这个人曾经做过这样的事，所以才说他孝顺父母、尊敬兄长。难道只因为他曾经说过一些孝顺父母、尊敬兄长的话，就说他孝顺父母、尊敬兄长？”

71、他说的这句话，简直就是禅宗六祖慧能大师的翻版，慧能大师说的是“何其自性，本自具足。”所以，圣人所悟的都是一回事，都是那个真心本性，就是那个“知”。

72、不讲儒学传承的历史，不讲王阳明本人的经历，也不讲虚头巴脑的哲学思辨，就讲心学于当代社会的理解与应用，所用的词汇都将是现代语境的翻译，保准能听懂。