王阳明心学为什么被禁(精选美句102句)

王阳明心学为什么被禁

1、新学从一个学院派学说，最后发展成了全民化运动。在心学大师王阳明过世之后，他的弟子们把心学发展到了极致。在一代名臣张居正时代，如果那个老师不会讲心学，那将会是一个非常尴尬的事情。心学发展的最后成了一个最前沿的思想阵地，如果心学能够再一直发展下去，就没有后来的满清了。这时的心学都提倡什么呢？心学提倡男女平等，思想解放，打破传统，甚至性解放，是类西方化的一种自由思想的潮流。尽管心学是儒学的一种，这时的心学却完全打破了那种君君臣臣的传统思想，就是不断地发掘人性的本质。这时明朝大街上经常出现了大量的裸奔者，还有各种自己设计的奇装异服……嬉皮士之类的东西。开始大家还很惊奇，后来早已经见惯不惯？如果这种思想一直发展下去，再加上后来正武宗正德朱厚照能再次启动“郑和下西洋”计划，那么明朝会比西方早几百年发达起来，并因此称霸世界。

2、我说：照你这样一说确实也有点道理，但是我不同意，我觉得人人都有学习王阳明的权利。他说：好东西随便拿出来泛滥，是会被别人用坏的，因为不会用的人或者说不想好好用他的人太多了。真正想用他或者说与他有缘的，他自己会去找他。真跟他有缘，真正能跟王阳明心学有缘的人，他自己修到了一定的时候，可能就拿起书本来看那么一两句就明白了。这个时候他就能跟王阳明灵魂合一隔着时空对上话了。

3、明白的人一看就明白了，不明白还想拿他吃饭的人反正也就抓住这4个字，知行合一。然后在社会上一顿操作猛如虎，往成功学上弄，跟随者众。

4、最终，两派的辩论以陆九渊的“心学”略占上风而告终。但两派始终未能达到吕祖谦策划这次辩论会的初衷。这次辩论持续三天，两派各执己见，互不相让，最终不欢而散，很难寻求到两派之间的一个共同点，而“求同存异”。

5、王守仁继承陆九渊强调“心即是理”之思想，反对程颐、朱熹通过事事物物追求“至理”的“格物致知”方法。提倡“致良知”，从自己内心中去寻找“理”，“理”全在人“心”。

6、其实，不仅仅是心学，墨家的理论如果能被发扬光大，中国也不会出现八国联军进中国的事情。

7、第当时接受心学的多是中下层知识分子，主流知识分子并不接受心学，更谈不上推崇了。而且，明朝是个人才辈出的朝代，官员们个个都觉得自己很牛，没人把王阳明当回事。

8、 苏轼在《前赤壁赋》里有这样一句话：“惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭，是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。”

9、所以“致良知”本身便是一种在实际行动中得见良知的思想。

10、批判“阳明心学”，在陆陇其看来，是摒弃晚明疯狂流行的“狂禅”之风，是利于将程朱理学加诸于社会人民，稳定国家统治的。封建社会的统治阶级也需要陆陇其这种人，为他们他们提出能稳固社会秩序的思想来统治人民，需要为自己、为社会、为国家找到主流思想。思想统一的社会才能达到万众一心，达到人民对统治者俯首听命。

11、但明朝为何非要铲除心学而后快，死守着保守的旧思想而亡呢？作者，认为，此时的心学已经不再属于儒学的范畴，相反，此时的心学还是反儒学的。不信，您就看看此时心学提倡的内容：

12、在封建专制的年代，在一个圣旨即是真理的年代，在一个“一句顶一万句”的年代，下属和百姓，既不需要有独立的思想，也不许有怀疑精神，他们只需简单的服从。难怪，统治者们更喜欢朱熹。因为朱熹劝天下人认真读书，多读官方勘定的圣贤书，照着书上说的、圣旨写的，去做就行。

13、 在这个信息爆炸的时代里，人们的幸福感之所以降低，就是因为人们失去了专注于某件事的条件，一个人每天要受到无数信息的诱惑，又有层出不穷的娱乐方式，在很大程度上分散了人们的注意力。

14、因为无论在怎样困难的环境里，王阳明都能很快调整自己的心境，尽量保持在一种淡定、愉悦、快乐的状态中。在这种状态里，呈现在他心中的心理图像，必然是积极向上的，既有对人生的美好追求，也有对事业的热切期待。精神如此专注在美好而光明的境界上，自然就能将美好而光明的东西吸引过来。

15、 人生最大的障碍是自己，如果不能破除我执，那人就很难获得真正的快乐。所以王阳明说，所谓的寻找快乐，就是一个不断放下自我的过程。

16、张履祥直接把明朝灭亡的原因归结为三点：党争、流贼和王阳明的《传习录》。陆陇其就认为晚明社会的混乱是由于王阳明的心学邪说。王阳明及他的门徒都以新兴的圣人自居，反对古训，败坏了公德。

17、提倡开放思维，鼓励大胆创新。从文化到实际行动，都提倡标新立异。

18、知是行的主意，行是知的工夫；知是行之始，行是知之成。

19、王阳明主张知行合大意是指，不管是人的知还是行，本源自于自我内心的道德律令，都是心的本体，知行是同一个功夫，不可脱离，也不存在谁先谁后的问题。所以，王阳明说：“知是行之始，行是知之成。”

20、面对诺友提问，千夏的回答简单而直接：“你遇到的具体问题，王阳明都不能帮你解决。”

21、修炼到“不以物喜，不以己悲”，你岂会怕它万般变化？

22、我借王阳明的一句话"人须在事上磨，方能立得住；方能静亦定、动亦定。"你细品，谁愿意在事上磨自己啊，都是使劲磨别人啊。

23、但这些好思想，却往往严重影响了帝王之家的利益，所以他们一定会设法铲除。

24、影视剧以及现实生活里，其实有着太多类似的桥段，总结起来就像《少林问道》里少林方丈的一句话所说：“善念未必起善行，善因未必得善果。”前半句，就像那些好心未必办好事的人；后半句，就像王阳明和娄谅这样千百年来绝非孤例甚至一再上演的世间事。因果，似乎并不是确定无疑的，不论在现实还是在道理。

25、在归家的船上，留下了最后一句“此心光明，夫复何言”，一代宗师，万世师表，圣贤王阳明与世长辞。

26、这种思想在历史上影响巨大，所以直到清朝依旧有许多人尊崇此学说，陆陇其便是其中一位。而要想了解他为什么批判“阳明心学”，我们必须再看看“阳明心学”在讲些什么。

27、所以，凡事多强迫自己，能获得意想不到的修为和成功。

28、传统学说里将心学视为儒学的延续和发展，是为皇家服务的工具之一。但真正儒学里的好东西也没有被封建帝王们所接受啊，相反，他们一代代将原有的儒学变异，最后变成了他们想要的“儒学”。

29、王阳明的学生徐爱在《传习录》的序言中就明确地告诉大家：“圣贤教人，如医用药，皆因病立方，酌其虚实温凉，阴阳内外而时时加减之。要在去病，初无定说。若拘执一方，鲜有不杀人矣。”圣贤教人的时候，跟医生用药一样，都是根据具体情况来决定怎么用药。如果拘泥于一个方法，想用来治所有的病，很少有不杀死人的。

30、儒家、佛家、道家这三者都是大教，都决定一个人生的基本方向。但是你要拿它来解决一个特殊的问题，那是不行的。比如说，经济问题就必须有经济学的知识才能解决。你不能说王阳明的良知就能解决，这是瞎说。3

31、王阳明十八岁时，携新婚妻子从妻家返回自己的老家余姚。路经上饶时，拜谒了当世的大儒娄谅。娄谅授之以宋儒的格物说，并告诉他“圣人必可学而至”，对王阳明的触动很大，竟从学一年多不肯离去，从此开启了他的圣学之路。可以说，娄谅是后来作为心学宗师的王阳明的第一位真正意义上的恩师，阳明心学是从此时开始真正萌芽的。正如大思想家黄宗羲在《明儒学案》中所说：“姚江之学(心学)，先生(娄谅)为发端也。”

32、所以“知行合一”也意味着道德意识主导下的道德行为。

33、  《知行合一。成大事者不纠结。普通人怎么做？》

34、宋程朱理学之后，王阳明受陆九渊“吾心即是宇宙”理论的影响，在经历了无数艰辛和坎坷之后，最终在茫茫大荒的贵州龙场悟道，开创了他的心学理论。

35、心学自身问题，要求致良知，可是没有良知的标准

36、陆九渊则提倡“心即是理”，认为不需要格万物之理，而应该从本心出发，“发明本心”，从内心去寻找做人、做事的道理。

37、谣言是对人、对事、对社会事件的一种不确切信息的传播。谣言的功能总是消极的。它可以伤害个人，伤害群体，伤害社会，伤害国家，在许多情况下，流言蜚语往往成为不诚实的人的政治斗争的手段和工具；它可以使原来比较稳定的人际关系变得互相猜疑、倾轧、紧张。

38、传统学说里将心学视为儒学的延续和发展，是为皇家服务的工具之一。但真正儒学里的好东西也没有被封建帝王们所接受啊，相反，他们一代代将原有的儒学变异，最后变成了他们想要的“儒学”。

39、第心学因为对格物、致知的阐释有悖于朱熹的格物致知，很多人先入为主，接受不了王阳明的阐述。

40、王阳明对朱熹的“程朱理学”更多的是一种扬弃，而不是一种贬低，他也在朱熹的学说之中得到许多的养分，进而使自己的思想学说更加丰满、充实。

41、两派之间，实质上是客观唯心主义和主观唯心主义的一场争论，是中国哲学史上一次堪称典范的学术讨论会，首开书院会讲之先河。

42、阳明心学，核心在心。心是什么，也就是每个人自己的良知，很难有一个标准的程序化的可操作的纲领，千人千面，因人而异。但这个良知人人确实都有，如何被发现并且被用于工作，生活和修行，是一个难题。

43、每周一本书，跟大咖一起读。以书会友，遇见更好的自己。

44、综上所述，王阳明不能帮你解决具体问题。有三个原因：一是，阳明心学是人生大方向的指引，具体问题需要具体的学问；二是，阳明心学不阐明细节，尤其是“诡道”的细节，以免生祸乱；三是，阳明心学的教导是因人而异的，答案不全。

45、而心学的集大成者王阳明死后，其弟子将心学真正推向了历史的高潮。如果明朝此时，在此基础上加以鼓励和利用，绝对不会有后来的满清。

46、曾国藩盛赞：王阳明矫正旧风气，开出新风气，功不在禹下。

47、 曾经有人向马祖禅师请教如何修行，马祖禅师答：“饥来吃饭，困来眠。”这个人很奇怪，“其他人也是这样做，难道他们和你一样用功？”马祖回答说：“不是的，他们吃饭的时候想着睡觉，睡觉的时候想着吃饭，而我，吃饭就是吃饭，睡觉就是睡觉，所以不一样。”

48、程朱理学，亦称为“程朱道学”，是宋明理学的主要派别之也是理学各派中对后世影响最大的学派之一。

49、因此，阳明心学对“存天理，去人欲”的正确解释就应该是:一方面，我们要了解更多的宇宙与心灵共通的法则，对内心保持更多的觉知觉照;另一方面，我们要不断去除内心世界那些不合理、不正当的欲望。

50、受宁王叛乱牵连，娄谅的著作也多已不传。王阳明与娄谅的缘份，这又是一份孽缘，而且更深。

51、天下有无数长短，但你只要心中有尺，便可任它变化，都可量出长短。

52、因此，他提出应尊崇程朱理学，罢黜阳明心学，只有如此，国家才能达到学术统民风淳朴的理想状态。

53、要做到克己自律，关键在于每天去做一点自己心里并不愿意做、但对自己有益的事情，以此来磨砺、调控自己的心性。换句话说，就是要经常强迫自己进入状态。这样，你便不会为那些真正需要你完成的义务而感到痛苦。久而久之，这种自律行为就变成习惯，主宰着你的行为。

54、 只有通过节制自己的欲望，才能减少心中的杂念，才能让心灵真正意义上沉静下来，让自己在欲海中脱身，做些有价值的事情，如此，才能获得真正的快乐。

55、王阳明心学，是把读书人从程朱理学“存天理、灭人欲”解放出来，提出“人人皆可成为圣贤”的向内求的思想，打破大家一味盲目崇拜朱熹这个圣人这个怪圈。而且王阳明直接指出朱熹私自篡改《大学》这部经典，加上自己的解读，是错误的，而带来了很多问题。这种离经叛道的行为，对封建统治阶级禁锢读书人的行为是背道而驰，是绝对不能允许的。

56、强调“知行合一”，知道了就要去行动，不然不能算真知道。影响了后世人们做事的方法，要学会脚踏。实地。

57、 古代的圣贤也都告诉我们，过多的欲望是一切痛苦的来源，我们如果把自己的快乐建立在欲望的满足上，那么一旦欲望得不到满足，快乐也就荡然无存。而人的欲望是无穷无尽的，满足了这个欲望，那个欲望就会冒出来，从此沉沦欲海，永远不能自拔。

58、 王阳明自己说，我来龙场两年，也被瘴毒侵害，但是我却安然无恙，这是因为我始终保持了积极的情绪，乐观的心态，没有像其他人一样悲悲切切，抑郁哀愁。

59、王阳明和所有宋明理学家一样，其标准只有六个字:存天理，去人欲。

60、心学大师并以身作则，广收女弟子，并大力提倡女权运动，反对封建礼教以礼扼杀女性发展的荒谬理论。

61、或者打开电视打开哪里媒体全部都是王阳明，我告诉你那就坏了，那就完犊子了。

62、人与人拉开差距的关键：是否顺势而为，对时间的态度，是否主动，见识与格局

63、明穆宗赞誉他：两肩正气，一代伟人，具拨乱反正之才。

64、综上所述，造成了心学的衰微，导致近代以来即使有心学继承者也不知道自己的师承，五四运动及后来的文化大革命使传统思想全面被打压，儒家已经不复存在，儒家内部各个派系师承已断，没有人会去发扬传统儒学，只有把心学理学的合理部分提取出来融入社会主义理论体系。另外心学还是比较难的，中学生不易接受，也不容易培养学生的正确价值取向，故而教科书较少提及。

65、我听他说完，有点气，我说：你这人思想很偏激，现在咱们很多人的文化追求高了很多，对王阳明对很多灵魂之学对咱们国学传统精髓，都有了追求，这是好事，难道你希望大家都只是赚钱打游戏吗？即使不懂，又怎么样？还不能学吗，谁不是从不懂到懂呢？

66、王阳明不解决具体问题，但是可以帮忙解决大问题，因为他提供了一套有用的心法。

67、而心学这种新思想，就是开启民智，让人不断追求和思考问题，并付出实施。尽管当时全国识字率不到4%，但这也大大刺激了朝廷的神经。作为帝国实际统治者的张居正，为大明改革“一鞭法”是很不错的。但他下令铲除心学的时候，就是中华的罪人了。他扼杀了明朝彻底改变的最后一丝希望，也断送了中华几百年。

68、清朝康熙年间，被誉为“本朝理学儒臣第一”的程朱派大儒陆陇其如此说道。

69、所以说你说要把它大型推广去广而行之，这首先就是个很大的问题，因为真实的精准受众就非常少，然后谁去推荐谁去推广这都是问题。

70、娄妃是一位让人唏嘘感叹的奇女子，不愧出身大儒书香之家。她是美人，也是才女，工诗文善书画，而且性情贤良，知大节、有大义。宁王叛乱时，娄妃曾多次流泪劝谏不要反，只是宁王不听。大势已去时，宁王逃跑前泪别娄妃：“我不听贤妃之言，以至如此。”娄妃泣不成声答：“殿下保重，勿以妾为念。”然后投鄱阳湖自尽。后来宁王被擒，见到王阳明时说，我做错了事，死都甘心，只是希望能厚葬娄妃。入狱之后，宁王每顿饭前都要先祭祀娄妃，叹息对她的辜负。

71、无善无恶是心之体，有善有恶心之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。

72、程朱理学认为“理”是一切的起源，同时也是一切的规范，它投诸于社会，便成为礼，它投诸于人们本身，便成为本性，而本性自然，会随着社会的影响变得堕落、沉沦，所以要修养、归返、并伸展上天赋予的本性，即“存天理”，如此便能达到儒家的最高追求——“仁”。

73、王阳明的主张为其学生们继承并发扬光大，其中又以泰州学派(又被称作左派王学)将其说法推向一个极端，认为由于理存在于心中，因此“人人可以成尧舜”，“天地虽大，但有一念向善，心存良知，虽凡夫俗子，皆可为圣贤”，即使不是读书人的平民百姓、也可以成为圣人。

74、明因果和暗因果的关系，也让我想到牛顿的经典力学和爱因斯坦的相对论及量子力学。经典力学所适用的世界就如同明因果世界，那是一个确定的世界，时空是绝对的，物体之间各自孤立和守恒，环境也不极端，不会面临来自相对论的天文级质量、光速级别和量子力学的极微观层面那般的考验。那么自然就可以像三大运动定律和万有引力定律那样，以因果法则解释所有。

75、《传习录》开篇：“先生于《大学》‘格物’诸说，悉以旧本为正，盖先儒所谓误本者也。”

76、你要去推广他，首先你得懂他，或者说你要自己先能做到，但其实他这套东西谁做到了谁都不愿意出来推广，做到的人大部分都躲起来了。

77、听到此讯，王阳明悲伤之余，命两名童子去把三具尸体埋了，并感慨地说：

78、可以说，世上的许多事情都是被逼出来的，人必须强迫自己，才能将自身潜在的才华和智慧发挥得淋漓尽致。一切的伟人和成功的人，都是对自己够狠的人。

79、刘宗周说：“今天下争言良知矣。及其弊也，猖狂者参之以情识，而一是皆良超洁者荡之以玄虚，而夷良于贼。”王夫之强烈反对王阳明，认为王学使人任性而废学，对导致明朝亡国，负有不可推卸的责任。认为“陆子静出而宋亡”，王守仁为“祸烈于蛇龙猛兽”。

80、最后说一下自己的分析，中国三大宗教，世俗化最成功的就是儒教，就是教你怎么做人，怎么求取功名，成为人上人，虽然很多人嘴上骂儒家，但他们的身体却在不自觉的按照儒家的意思去做，儒家对中国人影响最深，我就不多说了。道家是离世俗最远的一个宗教，道家有一点和心学很像，就是大谈无为不谈实际，也属于形而上学，历史上道家也走过歪路，魏晋时期一大帮才子全都归隐山林不问世事，一天到晚就是坐而论道不干正事，把无为理解成了啥事都不干，这样肯定是不行的，不过道家还算是有觉悟，知道自己不适合世俗化所以就不传道了，乱世的时候就出来帮帮忙，盛世的时候就归隐。再看佛家，佛家是包罗万象，什么都讲，不同的经书对应不同层次的人，你有什么样的觉悟就看什么样的佛经，佛教以次第而分，从精深处说是得道天成的道法，从浅义处说是导人向善的教义，从众生处说是以贪制贪、以幻制幻的善巧，虽不灭败坏下流，却无碍抚慰灵魂的慈悲。说了这么多大家也看出来了，儒教成为国教不是没有原因的，它符合人性的规律和社会发展的需要

81、但王阳明始终还是代表着“心学”，而不是“理学”，故其仍然受到“程朱理学”传人的批判。

82、所以，我们要想在人生中获得幸福，就得“凝思静虑，拟形于心”，让自己的心灵安静下来，在脑海中经常想象自己所希望的美好、幸福的事情，让它形成一幅稳定、生动的心理图像，发挥主导作用。将自己的精力集中在那些有价值的事情上，这样才可能达到成功。

83、他说：凡是真正好的东西，多数都不太适合明面上大型推广。

84、我一哥们，很喜欢研究王阳明啥的，我常和他聊这些，有一次我就问他。我说王阳明现在大家都公认他是一个开悟的大圣人。可是为什么总感觉社会上没有去广泛认可他推荐他呢？他说：笑话，你难道要让大家走出去看到外面的大广告都贴着：让我们一起学习王阳明吗？

85、早在南宋时，陆九渊便提出“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”，意在说明“心即是理”的思想，也以此开心学百年之兴盛。

86、而这些思想的代表人物有李贽等人，但最后的结局都是死于朝廷的迫害之下。

87、书|知行合一王阳明心学(升级图解版)学王阳明心学，就读这一本

88、而明朝灿烂的文化，就是在心学基础上推动下产生的。比如：西游记、三国演义、金瓶梅和水浒传……

89、一个人只有首先认识到自己的良知，并且能够把这种良知推广扩展出去，才能达到通晓天理的境界。致良知不仅是阳明心学的核心，也是中国儒家道德修养论的核心。

90、但明朝为何非要铲除心学而后快，死守着保守的旧思想而亡呢？作者，认为，此时的心学已经不再属于儒学的范畴，相反，此时的心学还是反儒学的。不信，您就看看此时心学提倡的内容：

91、而对于“阳明心学”受到的批判，或许还得从两个学说的第一次碰撞说起。

92、心灵只有如此，才能在处理各种事务时悠游自如，从容不迫，应变无穷。在今天这个信息爆炸，生活节奏越来越快的时代，我们尤其需要这种“心如明镜”的状态，才能生活得更轻松快乐一点。

93、你说说这东西能够大行其道吗？大行其道，推而广之不就是把心学给埋葬了吗？祸害了吗？

94、致良知。致良知是王阳明心学的核心。王阳明继承了孟子的思想，认为良知人人都有，不需要外求，它是我们的本性。所以，致良知就是要把人的良知，推广到万事万物。一个人只有首先认识到自己的良知，并且能够把这种良知推广扩展出去，才能达到天地一体的通晓天理的境界。致良知不仅是王阳明心学的核心，也是中国儒家道德修养论的核心。在致良知的基础上，王阳明还提出了一系列道德修养恶方法，比如克己省察，比如静坐，比如万事要在事情上磨练和自信立志等。只有这样，我们才能把心擦得更亮，不让自己的良知被私人的欲望所污染所遮蔽，只有这样才能达到真正的良知。

95、 简单来说，就是活在当下的时刻，专注眼前的事情，不要胡思乱想。

96、所以你就看吧，凡是被大家一哄而起弄得高高的，那绝对是摔得很惨的。真正的好东西就是一直安安静静平平淡淡放在那里，不妖不怪、不玄不神、不发光不闪眼、你懂他自然就是宝贝，不懂的即使天天上香跪拜背诵如流，也是一本纸片书而已啊。

97、阳明先生认为，良知是非善非恶的，因而人性既非善，也非恶，但是在不同的情景下，却有善意善行、恶意恶行。所以，一个所谓的好人，在某个特定的情景下可能会因一念之差做出恶事，同样，一个十恶不赦的坏人也可能去做好事。

98、这种思想为中国政治在宋明两朝走向了平民化和民间参政议政提供了理论支持。同时也强化了中华民族注重气节和德操、注重社会责任与历史使命的文化性格。

99、日日扫除，尽量擦得心如明镜，干干净净。这就是做事的准备工作。如果镜子已经不明，还要去做事，结果可想而知。

100、在当时人的眼里，这本《大学章句》就是“《大学(修订版)》”，是最准确最权威的。而王阳明认为未经修订的《大学》没有任何问题，读着通顺，也不影响理解。他不仅自己读“旧本”，还将自己的心得与理解传授给弟子，让弟子和其他人也读“旧本”，别读“修订本”。

101、概括起来就是，王阳明提倡道理存在人心内部，朱熹提倡理在心外，需要去研究。