顾炎武的生平事迹(精选美句32句)

顾炎武的生平事迹

1、第三讲 “读万卷书，行万里路”：顾炎武的治学方法

2、借建园、建馆之机，我们先后向上海、南京、苏州、北京等地名家、大家求索书画。李一珉的“天下兴亡，匹夫有责”书法，是我们以昆山县政府名义发函请他书写并及时寄来的。唐云、钱君匋、胡询遂、费新我、爱新觉罗傅杰傅任；人民日报社高级记者朱育莲、赵朴初等。他们都以顾炎武的论著、诗词或名人对顾氏的评价为内容，挥毫泼墨，书写条幅。这些书法，我们都篆刻于馆内走廊，分部分置于橱窗内，为纪念馆补壁增色。

3、《顾炎武全集》主要包括九种经部，五部子部，十七部史部，集部三种等共三十四种，约1200万字。在此基础上进行了重新排版、校勘、标点，而且还以繁体排印出版，本书以历史、社会、文化等多方面反映来了顾炎武的学术思想及成就，涉及广泛的历史、社会、文化内容。

4、刘洁修继续查索,终于在《饮冰室合集》中找到答案：夫以数千年文明之中国,人民之众甲大地,而不免近于禽兽,其谁之耻欤?顾亭林曰：天下兴亡,匹夫之贱,与有责焉已耳!(《饮冰室合集·文集之辨法通论·论幼学》)

5、在研究会初建时，我们还积极收集顾氏的著作及有关名家的重要论文、书稿。先在苏州古旧书店购到一套《四部丛刊》，其中有《天下郡国利病书》。以后又添置《肇域志》《音学五书》《亭林文集》《日知录集释》等主要著作，以丰富研究会的藏书。另外，还收集王蘧常的《中国历代思想家传记汇说》，东方出版社出版的《中国文化概览》。多年后，又收集到学者赵俪生、陈祖武、沈嘉荣先生的研究论文，吴晗对顾氏的评论等。

6、徐悲鸿一生崇拜任伯年，自说是任伯年“后身”，因任伯年死的那天，正是徐悲鸿出生之日。想不到，任伯年五十六岁去世，徐悲鸿也只活了五十八岁。

7、2018年11月9日亮相第二届紫金京昆艺术群英会开幕式

8、我们在初创阶段，除全面介绍顾氏生平、经历、思想学术成就外，还专门展示我d领导人毛泽东、周恩来以及梁启超、吴晗等人的文章和评论，以缅怀这位爱国学者。人民日报评论员的一篇文章说：“中华民族从孔夫子到孙中山共有七十二贤，顾炎武为其中伟人之一”。

9、(重磅)九部门联合发文！部署在全国城乡开展“最美奋斗者”学习宣传活动！

10、徐悲鸿注意收藏任伯年作品，但由于徐悲鸿不愿卖画，生活拮据，见到任伯年画，只能拿自己的画和别人交换。最初，徐画四张才换任画一张，后来逐渐减少，到四十年代，一张徐画就能换任画一张。

11、这样 ,事实上 ,他的功名 豪杰意愿在最后的关 头已压倒了他对道学的理解 ,以致使其采取一种与 道学主张向背的即非“自然流行”“率性以行”的、也 就是人为控制与情绪张扬的方式来处理自己的生 命过程。在当年与诸女佛徒一起讨论一火化僧的自 尽时 ,他还以批评的口吻视之为此非“正法” ,并劝 “人不必学之耳” , 而现在他自己也同样选择了这 种非正法的形式 ,并借此而表明“敢以未死之身自 入于红炉”的“力量” 。这是否也与古代佛徒焚身 自杀的传统有关 , 可能只有作推测性的论证了。 然而有一点却是大致可以肯定的 ,即他从心学或佛 学的生死理论中学得更多的主要还是一种不惧死 的“胆量”或“胆识” (至少在具体的场景中是这样 ) , 而非其所谓超越性的精神实质 。在这方面 ,他的对 自己个体使命、价值的有意识确认也是与他坚毅倔 强、善于冲动、自矜好胜的天禀气质恰好吻合的。他 的天性与环境给他的种种限制性条件已使他不可 能再成为他的心学前辈如王艮所景仰的“出则必为 帝者师 ,处则必为万世师”的圣人与道徒的形象 ,而 是只能以偏执的一死来拼出他的豪杰气概与豪杰 盛望。相对而言 ,他的侠肠剑胆倒是更接近于早期 如聂政、荆珂般的气血人物 ,而非近代心学理论所 规认的那种洒落坦荡的角色。

12、婚后几十年恩爱至今，李以身作则，虽然时常与各种美女合作演戏，但从未传过任何绯闻。他为了照顾即将生育的妻子，谢绝了李安的邀约。正是因为李的自律，成就了他与利智的英雄美人的佳话。也成就了功夫皇帝的传奇。名人的故事6北京时间20xx年8月26日《休斯敦纪事报》消息，埃迪-格里芬曾安排美女为姚明提供“服务”，但遭到姚明拒绝。

13、  小培娃在大家读、大家诵、大家唱、大家演、大家绘等丰富形式下体会“炎武精神”，传承书院文化，用自己的行动让先贤文化更加鲜明。

14、顾氏多文人，在学而优则仕的古代，这些文人也大多从政为官。在官风熏陶之下，他们尽忠职守，在国家危亡之时，他们挺身而出。如顾炎武的曾祖父顾章志，进入仕途之时，朝中有严嵩父子专权，同僚都忙着前去巴结讨好，唯独他始终以冷眼相对，保持距离，不与之同流合污，丝毫不惧“得罪”权臣会有什么后果，在当时官场属于罕见的异类。

15、顾炎武(号亭林)是中国最伟大的爱国主义思想家之是昆山先贤文化的杰出代表，是昆山最具辨识度的文化名片之一。2018年，昆山市第十七届人大常委会第十一次会议决定，将7月15日顾炎武诞辰日确定为“昆山市顾炎武日”。

16、将这种家风传于顾炎武的人，主要有四个，一个是他父亲，一个是他爷爷，一个是他的生母，一个是他的嗣母。前面两个虽然学富五车，却因为奸臣当道而不愿为官，从小教导顾炎武要读有用之书，做有用之人，忠诚于国家民族；后面两个，则是知书达理的大家闺秀。特别是嗣母王氏，在丈夫去世之后，按照族内规定，将年幼的顾炎武过继到家中抚养，不仅视如己出，还特别重视对其进行家风教育，经常以岳飞、文天祥、方孝孺等爱国英雄的事迹进行激励。

17、　　顾炎武自幼勤学。他6岁启蒙，10岁开始读史书、文学名着。

18、　　顾炎武勤奋治学，他采取了“自督读书”的措施：首先，他给自己规定每天必须读完的卷数;其次，他限定自己每天读完后把所读的书抄写一遍。他读完《资治通鉴》后，一部书就变成了两部书;再次，要求自己每读一本书都要做笔记，写下心得体会。他的一部分读书笔记，后来汇成了著名的《日知录》一书。

19、首先应当注意到的是 ,“第一等好死”中有三人 (程、聂、屈 )是属于自杀性身亡 ,杵臼、纪信也差不 多类于自杀 ,又都是为所谓的“知己”而死 ,并对自 己的死有较为充分的心理准备及清晰的概念认识。 尽管对一个行为者的动机不能简单地以他的口头 声明来推测 ,但如果将他事后的表现与此前的言论 结合考察并事实上也能有所吻合的话 ,则可证明二者间所存在的某种必然联系。由以上可知 ,李贽之 所以不自刎于病中或威迫之时 ,的确是有其理智上 的考虑。善死条项中的五两项自然与其无缘 ,但 既然他对不同死法已有如此明确的比衡 ,那么 ,如 果条件允许的话 ,他当然会寻求最佳的死亡方式。 又如果为“知己”而死的可能已不存在的话 (比如在 狱中 ,甚至在未进狱时已被他所领悟 ) ,亲自结束自己的生命也差略可与第一等好死相埒。其次 ,李贽 选择历史上的人物作为生平可据参照的范例 ,本身 就包含有一种“史册”情结 ,这也可通过阅读他的其 他历史评述类著作如《藏书》、《续藏书》、《初谭集》 及其中对各种人物 (之死 )的臧否而获得强化认知 , 考察历史的目的在李贽来说当然会含有以历史为 镜来寻找自己生命位置的意愿 ,而他固有的气质类 型与人生理念又决定了会以那种强烈地嵌入历史 纹路中去、并赢取了后世唏嘘感叹的壮举来主动地 要求自己 ,《五死篇》的写作也反映了李贽在当时情 况下的复杂心态 ,但有一点却是他所一直明确意识 并固执表达的 ,即: “丈夫之死 ,原非无故而生 ,则其 死也又岂容无故而死乎?其生也有由 ,则其死也必 有所为。”很显然 ,他是希望能赋予死这种常态性的 行为以重大的价值分量 ,而在这背后起着支配作用 的便是他一生所无法摆脱的“豪杰”情结 ,或称为 “英雄”情结。比如对王门学者的推崇 ,除了在“道 学”理论上的投契之外 ,也在于他对这些人物人格 实践的钦慕 ,及二者间自然形成的相互推促。因此 而以为“盖生死事大 ,非办铁石心肠 ,未易轻造”， 并“叹古人称学道全要英灵汉子”。如言当时王阳 明不知多少人往他门下 ,但见软弱无用者便尽送与 湛若水 ,只偶一见王畿而知其为大根器者 ,则立即 收入门下。 又云阳明门徒中独王艮“为最英灵” , 王艮之后有徐樾、颜钧、赵贞吉、邓豁渠、罗汝芳、何 心隐、钱同文、程学颜等 ,他们或烈烈而死 ,或受诬 谪贬 ,或沦亡他乡等 ,均有一种抗拒世界的勇气与 某种浓郁的悲剧性性格 ,是“一代高似一代”的“英 雄之士” 。这种于特定思想与文化氛围中孕育而 成的精神风貌无疑对李贽有着极大的感召力 ,而李 贽本人则正是要充任这同一序脉中无负于前辈雄 奇本色的杰出一员。这一思想也体现在他诸如“狂 狷”论等一系列理论主张中 , 并总是试图将其贯 穿于自己遭遇的各种行为事实之中。

20、第3段记述5个贪官被惩处的案例，说明对主官的惩处尤应严厉，对“关系”越“硬”的惩处越要严厉。第4段，引述李亶对大理寺(掌管刑狱的最高官署)审断李商一案的反驳，回应前文关于“吏治”的论述，强调严于除贪必须明轻重、抓吏治。“大理定罪，备引格条”，而不懂得“古之立法，意在惜人”，这便是不明轻重。作者把李亶当做“除贪”样板，突出肯定他“得轻重之权”。做到这一点很难。后文引范仲淹“一家哭何如一路哭”的名言，进一步强调此意。范仲淹的同事对范严惩不才之吏不以为然，说你这样做，知不知道会有“一家哭”啊？范说，不惩处这个官员，整条大街家家户户都会哭，让一家哭总比让一路哭好。这是对权衡“轻重”的进一步诠释。

21、我们去求索书画过程中，一般都带有市政府介绍信。这些名家听到为伟人顾炎武挥毫，都欣然应允。特别是我和王顺保同志去北京市东皇城根的民革中央要求爱新觉罗氏弟兄傅任傅杰的墨宝。他们很快就将书法从邮局寄到昆山。

22、本次活动将通过新浪微博、山东智慧图书馆云进行全程直播。

23、民族英雄岳飞生逢乱世，自幼家贫，在乡邻的资助下，拜陕西名师周桐习武学艺，期间，目睹山河破碎，百姓流离失所，萌发了学艺报国的志向，克服了骄傲自满的情绪。寒暑冬夏，苦练不缀，在名师周桐的悉心指导下，终于练成了岳家抢，并率领王贵，汤显等伙伴，加入到了抗金救国的爱国洪流中。

24、袁中道《李温陵传》提供了李贽死前经历的最详记 录 ,其中有些细节是值得玩味的 ,比如当朝廷缇骑 至李贽耽身的通州马家时 ,贽闻而于病中聚力疾 起 ,大声曰 ;“是为我也 ,为我取门片来” ,“速行 ,我 罪人也”等。中道所记递解回籍事 ,与其他记录稍 有出入 ,只是审讯判词的内容而非旨批 ,甚至云 “久之旨不下” ,这一情节显然已很难核证 ,可暂且 勿论。但如此急迫地要自投诏狱 ,除了跟其不想连 累他人有关 ,必然还有别的原因 ,而至少是在可排 除有严刑制裁并可望归放于野的的情况下 ,便亟 亟自刎于诏狱 (这一特殊的地点 ) ,与前者之间又 会有某种关节上的联系。为此 ,马经纶曾叹曰 ;“且 不刎于初系病苦之日 ,而刎于病苏之后。又不刎于 事变之初 ,圣怒难测之日 ,而刎于群喙尽歇 ,事体 渐平之后。此真不可思议! ” 这种“不可思议”的方 面恐怕除了马氏所正确揭示的其不同于常人的佛 教道学观以外 ,也直接关涉于李贽对死亡方式、死 亡效果等的具有某种现实评价要素的考虑。在评 论何心隐之死时 ,李贽颂其有“上九”“亢龙”之资 质 ,但仍以“终日见而不知潜”一语隐示了其祸覆 己身的原因。 在与袁家弟兄的对话中更惜其“为 人所弄 ,如杀一鸡然” ,称赞阳明 (的屡险屡安 )“则 不然 ,你看是何等作用”。尽管祸及身亡也包含有 客观或然率上的因素 ,但总起来看 ,对于是否可以 “杀身而不悔”这样的信念以为是应作具体分析 的: “古 今大豪杰作 事 ,都有 个着数 , 不是泛然 的”。或如其在另处所说的: “智者欲审处死”当会 有所择拣。 从这些论断中可以看出 ,李贽是很重 视于死亡方式的选择的 ,并较早即形成了自己对此的独立认识。

25、顾炎武被称作是清朝开国儒师、清学开山始祖，是著名经学家、史地学家、音韵学家。他学识渊博，在经学、史学、音韵、小学、金石考古、方志舆地以及诗文诸学上，都有较深造诣。

26、顾炎武主张做学问要经世致用，力求解决国计民生的现实问题。

27、有野史认为，顾炎武在处境危殆之时，其友归庄曾求救于钱谦益，钱谦益答应相救但要求以顾炎武拜师为前提。归庄知道顾炎武绝不会同意，乃私自代其写了门生帖子送到钱家。顾炎武解事后闻知，竟沿街贴出条子否认拜钱谦益为师。钱谦益听说后感叹“顾宁人也太倔强了”。但南明史学家顾诚基于钱顾二人的关系以及钱谦益当时的处境，认为这个故事“是好事之徒编造出来的”且“根本不合情理”，因钱谦益“身为联络主谋，能隐瞒一人即可避免暴露更多的情节，盖救人即救己”。出狱后，仇人又追杀到南京。在出狱后的第二年，顾炎武返回昆山家乡，将家产尽行变卖，从此北上，一去不返。

28、(欢迎大家现场听课，凡十二讲全部参加的听众，均会得到“尼山书院国学公开课结课证书”及光盘一套。)

29、清初三大思想家，即王夫之、顾炎武、黄宗羲，他们在明末清初社会激烈变革之际，提出了许多人本主义论点，比如反对君主专制，提高商人地位，重实践、轻理论的实用主义。他们的思想，在后来君主集权严重的清朝并没有多少发展，但对于中国传统哲学具有重要意义。

30、在明朝晚期，文坛是盛行空疏之风的，在这种风气下诞生的官僚当然也不会用心为国家百姓办事，因而社会腐败程度非常严重，并最终导致了这一朝代的灭亡。而经世致用的主张一问世，文坛也逐渐发生变化，清代很多优秀学者便是在这样的背景下诞生的，从而促进了清初文化的繁荣发展。

31、六年级小培娃熟读《顾炎武故事》通俗读本，了解他的生平，完成顾炎武相关思维导图。