韩非子简介资料(精选美句63句)

韩非子简介资料

1、君主好用智巧改变法制，常用私行扰乱公事，法令不断改变，号令前后矛盾的，可能灭亡。(韩非子简介资料)。

2、太子已经确立，君主却又娶强大敌国的女子作为正妻，太子的地位就会危险，这样一来群臣就会变心；群臣变心的，可能灭亡。

3、韩非正是战国后期思想家，其著作《韩非子》集势术法道为一体，秦始皇:“嗟乎，寡人得见此人与之游，死不恨矣！”

4、自相矛盾，出自于《韩非子》，讲的是：有一个楚国人卖矛又卖盾，说他的盾坚固得很，随便用什么矛都戳不穿，说他的矛锐利得很，随便什么盾都戳的穿。有个围观的人问道：“用你的矛刺你的盾会怎么样”时，此人无以对答。

5、君主狂妄自大而不思悔改，国家混乱还自我夸耀，不估计本国实力而轻视邻近敌国的，可能灭亡。

6、Mailservice@wanjuan.com.tw

7、   韩非是战国末期的法家代表人物。他主张治国者要灵活地运用“法、术、势”三者，而运用的原则便是黄老之学。治人则要求刑名配合。韩非极力主张君主独揽大权，他的思想成为以后中国君主专制独裁的理论根据之一。

8、  　秦王政对韩非招贤若渴，想办法如何从韩国挖过来以辅佐自己以成一统大业。作为满腹经纶的韩非在韩国其实并没有得到韩王的重用，韩非子的屡次陈情上疏并未被韩王所采纳。于是乎韩非也是被坐冷板櫈被旁落，心灰意冷，将所有忧国忧民倾注于《韩非子》之学说中。

9、李教授拥有韦斯利安大学经济与数学文学学士学位(最高荣誉奖)，加州理工学院应用数学科学学士学位(荣誉奖)，以及麻省理工学院经济学博士学位。在麻省理工期间，李晋教授师从吉本斯教授(美国艺术与科学学院院士)，霍姆斯特朗姆教授(2016诺贝尔经济学奖)，以及阿塞莫葛鲁教授(美国国家科学院院士)。

10、總之，二十世紀的中國，對於法家思想存在著兩種相反的態度，一方面，對於法家的同情仍然存在，從法家的角度看法家，從西方某些類似的主張強力的思想傳統看法家的做法仍然存在，不然就不會有從正面表現法家形象的那麼多作品在流傳；另一方面，學術界主流觀點仍然是儒家和民主自由觀念的頑強結合，這種混合的觀念似乎仍強有力地操控著評價法家思想的話語權。

11、信息经济学：根本问题就是人事难分；即使事情对组织是好的，但影响了同僚关系，员工为明哲保身也不会说，而领导就会被蒙在鼓里

12、《汉书·艺文志》谓十家，曰儒家，曰道家，曰阴阳家，曰法家，曰墨家，曰名家，曰纵横家，曰农家，曰杂家，曰小说家。《韩非子》谓：“世之显学，儒、墨也。”嗣后道、法亦盛。后世或有损益，要之不出九流；迄《四库全书》次十四类，入释、道之别教。各家立宗坚密，辟犹水火，而不受外熏，然皆起于救世，故能相反相成，《易》曰：“天下同归而殊途，一致而百虑。”逮后世学说，则以皮相援引，不能矜已自贵。故子学必尚九流及二别教，俱主观之学焉。然之与否，诵而无伤，况乎活泼灵动，辨才成识。而以六经主常，端重严正，久则困于教条，不有诸子感发攻错，焉能与古为新？

13、   主要社会兼职：中国法律史学会执行会长(第八至九届)；中国儒学与法律文化研究会常务理事；中国老庄与法律文化研究会会长；中国法学会法治文化研究会副会长、董必武法学思想研究会常务理事等。

14、他的著作很多，主要收集在《韩非子》一书中。韩非是战国末期带有唯物主义色彩的哲学家，法家思想的集大成者。扩展资料韩非在国家政体方面主张建立统一的中央集权的封建专制国家，韩非的“法”、“术”、“势”相结合的政治思想，是封建专制主义思想的重要内容。韩非还继承了荀子关于封建专制的一些思想，并进一步理论化和系统化，从而成为封建专制主义思想的倡导者。

15、凡属君主国家弱小而臣下强大的，君主权轻而臣下权重的，可能灭亡。

16、-就如孙正义的投资：看图看出是兔子还是鸭子？要看从哪个角度来看。

17、韩非子死于同门李斯，很重要的一点是一命二运三风水。一个人就算才华横溢，若是情势不对，结果也未必好。克鲁格曼说过：如果你是善良的经济学家，下辈子会变成一个物理学家，如果你是邪恶的经济学家，下辈子会变成一个社会学家。在克鲁格曼看来，物理是容易的，因为因素非常少；社会学是真正困难，因为因素非常多。很多理论都未必是对的。如哈佛教授CynthiaMontgomery提到的，战略和执行就是同一件事情。而世界不是决定论的。

18、  　赢政向韩王发出了作战檄文，韩王大惊，无计可施。而赢政又佯装仁慈说，不攻你韩国可以，但你必须把你那个韩非送来我国做介子(人质)作为交换条件。韩王一听，这是笔好生意，反正他韩非对我也没多大用。于是韩非来到秦国后一下子炙手可热，成了赢政的座上宾。经常彻夜长谈天下大势和交流二人的看法。但有一点二人分岐甚大，嬴政招韩非实为灭韩作准备，而韩非出韩入秦却是为了存韩救国而来。正是这致命的不合，促使赢政灭除韩非之心生矣。不为我用，存之何益？

19、轻视正妻嫡子，庶子和嫡子并重，太子还未确定而君主就去世了的，可能灭亡。

20、韩非对墨家“尚同”和“尚贤”思想的改造与利用

21、豪门贵族的家臣被任用，历代从军的功臣却被排斥，偏僻乡村里有善名的人得到选拔，在职官员的功劳反被抹杀，推崇私行而轻视公功的“，可能灭亡。

22、本着「格物致知」的精神，香港大学经济及工商管理学院隆重推出网上直播教学平台-「明德大学堂」。透过知识的传播和交流，助您全方位增值，与您共同抗疫、抗逆。「明德大学堂」为在线课程，由港大经管学院教授主讲，对当前经济、金融、企业的热点话题进行剖析，使观众能洞悉经济格局，提升商业思维，建立环球新视野，掌握致胜之道。

23、-尽量衡量个人的贡献，做到差异化(搞清楚谁好谁不好，谁有贡献谁没贡献)

24、从“以法为教，以吏为师”的思想统购统销到明清两代的文字狱

25、不過，從二十世紀末二十一世紀初開始情況似乎悄然改變了。研究法家的學者，特別是青年學者漸漸多了起來，研究的視角也漸漸地超出了單純從法家看法家、從域外主張強勢政治的某些觀念看法家，或者從儒家看法家、從西方民主自由觀念看法家的藩籬，平心靜氣的研究越來越多，多角度寬視域的比較研究越來越多，研究的客觀性自然也就增強了。劉亮的書稿就是表現這個新的發展趨勢的成果中的一部。

26、韩非子可能是传统中国思想家中，最容易被西方学者理解的一位。他对古今之变也有明确的论述。从中西古今比较的视角探讨他的思想，会有很大收获。就作为他的思想之核心的人性论说而言，与通常所说的性恶论不同，韩非子承认人性中有善的一面，并且他接受了物质丰富的古代人类和平的想象。这一图景，与性恶论者荀子和霍布斯等人的理解都有根本不同。并且，韩非子将古代与历史当作被解释的对象，而非规范来源，这与战国思想的主流很不一样，而更接近西方思想中对历史的处理。虽然他承认人的朴素善心，但在物质匮乏的条件下，他认为人类朴素的善心失效，利害计算成为人行动的主要驱动力。但绝大多数人只能对眼前的物质利益进行计算，而只有少数人才有能力进行长远物质利益计算。除了理性能力外，人类还有其独有的虚荣，这构成了人类行动的次要驱动力。在少数地方，韩非子承认了极少数人可以发自内心地超越利害、追求道德，但他们是国家制度的破坏者，不应推崇。在趋利与避害之间，韩非子认为避害比趋利更具有驱动力，这是他推崇重罚少赏的一个原因。这使得他的立场与同样强调趋利避害的功利主义者的立场又有不同。最后，我会从各种角度，包括借助当代道德心理学的研究，对韩非子的人性论提出一些初步的质疑。

27、依仗盟国援助而怠慢邻国，倚仗强国支持而轻侮邻近小国的，可能灭亡。

28、办事挑选吉日良辰，敬奉鬼神，迷信卜筮，喜好祭神祀祖的，可能灭亡。

29、https://meeting.tencent.com/l/WAWeS96yKDQS

30、《韩非子》一书，重点宣扬了韩非法、术、势相结合的法治理论百，达到了先秦法家理论的最高峰，为秦统一六国提供了理论武器，同时，也为以后的封建专制制度提供了理论根据。韩非的法家思想最伟大的实践者是秦始皇，秦国的教育制度，便为法家思想。以法为教是秦代施行政策，加强思想法制，巩固中央集权的标志之一。

31、正妻贱而婢妾贵，太子卑而庶子尊，执政大臣轻而通报官吏重，这样就会内外乖戾；内外乖戾的，可能灭亡。

32、“主道”就是为人君的原则、方法等。在这一小节中，韩非子强调了为人君不但要“赏罚分明”，而且要“慎于赏罚”。赏罚不明则使人心不服；赏罚太滥则损害律法的威严。“赏”和“罚”，都应该是严肃的，只有这样，“赏”和“罚”才有意义。

33、企业理论：经济学家科斯提问：企业为什么要存在？因为交易成本很高，无法逐一衡量个人的贡献/努力。

34、听信婢妄的谗言，使用近臣的计谋，内外悲愤而一再干违法之事的，可能灭亡。

35、ISBN978-986-478-425-7

36、特别说明：老师、毕业生和外校同学都可以投稿作品，但没有活动证明。礼品需到校领取或请人代领。

37、那个楚国人听了立刻涨红了脸，结结巴巴的答不上话来，旁边围观的人哈哈大笑起来，楚国人赶紧收拾好他的矛和盾，灰溜溜的逃离了集市。

38、近臣得到进用而故臣却被辞退，无能得以重用而贤良却被埋没，无功的人地位显贵而劳苦的人地位卑下，这样臣民就要怨恨；臣民怨恨的，可能灭亡。

39、《五蠹》全文近四千七百字，是先秦说理文进一步发展的作品，可以反映出韩非文章的一般特点。作者举出了大量的事实，于对比中指出古今社会的巨大差异，论据充分，词锋锐利，推理事实切中肯綮。

40、李教授在包括美国经济评论和经济研究评论等诸多顶级学术期刊上发表研究论文。他的学术成果同时受到媒体关注，包括BBC、经济学人，以及Quartz。李教授为哈佛商业评论，财新网及金融时报中文网撰写过文章。

41、君主无能而他的兄弟贤能，太子势轻而庶子势强，官吏软弱而百姓不服管教，这样的话国家就会动荡不安；国家动荡不安，可能灭亡。

42、君主浅薄而轻易表露感情，泄露机密而不加隐藏，不能严密戒备而通报群臣言论的，可能灭亡。

43、韩非到了秦国之后，马上就受到的秦王嬴政的接见，秦王非常赏识韩非，大有相见恨晚之意。韩非在秦国受到了重用。俗话说木秀于林风必摧之，韩非这个一流的学者引起了一流政治家李斯的嫉妒，他感觉自己不如韩非，地位受到了威胁，于是向秦王进谗言，大致意思是说，韩非是韩国公子，他能真心为大王您吗？现在大王想吞并诸侯，韩国亦为诸侯之而韩非终究想着韩国，不会为秦国真正效力，大王留他无用，又不能放虎归山，不如找个过错把他诛杀吧。一向对李斯很信任的秦王觉得李斯说的有道理，便下令查办韩非，将韩非关进囚狱。而李斯作为一个优秀的政治家深谙夜长梦多的道理，为了尽快铲除这个异己，不让韩非有申诉的机会，派人送去了毒药，韩非含冤而死。待秦王后悔时，发现韩非已经死了，李斯说韩非是畏罪自杀，但是人已经死了，也只好认了。

44、地形不险要，城墙不坚固，国家无积蓄，财物贫乏，没有防守和打仗的准备却轻易去进攻别国的，可能灭亡。

45、-奖励结果：失去控制(结果导向的失败例子:BaringsBank、Enron)

46、胆小怕事而不敢坚持己见，问题早已发现而没有决心去解决，知道可以怎样做，但决定了又不敢去做的，可能灭亡。

47、他认为申不害虽懂得使韩昭王用术，却“未尽于法也”，致使韩国有“法不勤饰于官之患也”。至于慎到则仅仅言及“势”而没有涉及“法”和“术”。

48、   而赢政在欲除韩之时无意中看到了一个人的著作，让他惊叹不己。这就是韩国的贵公子韩非子。仰慕韩非之才，太有相见恨晚之感。韩非作为荀子的弟子对治国理政有一套详备而系统的策略，而以法治国尤其契合了秦王的政治理念，一拍即合。

49、当时，在中国思想界以儒家、墨家为显学，崇尚“法先王”和“复古”，韩非子的观点是反对复古，主张因时制宜。韩非子根据当时的形势情况，主张法治，提出重赏、重罚、重农、重战四个政策。韩非子提倡君权神授，自秦以后，中国历代封建王朝的治国理念都颇受韩非子学说的影响。

50、　　据秦联社十一月十二日报道，韩国出秦使者韩非于昨夜凌晨死于秦国特别监狱。报道说韩是畏罪服毒自杀，终年四十七岁。

51、为君之道，以静退为贵。不亲自操持事务而知道臣下办事的拙和巧，不亲自考虑事情而知道臣下谋事的福和祸。因此，君主不用多说话而臣下就可以很好地谋事，不用作规定而臣下就能很好地办事。臣下已经提出了主张，君主就拿来作为凭证；臣下已经做过的事情，君主就拿来作为凭证。拿了凭证进行验核，就是赏罚产生的根据。所以群臣陈述他们的主张，君主根据他们的主张授予他们职事，依照职事责求他们的功效。功效符合职事，职事符合主张，就赏；功效不符合职事，职事不符合主张，就罚。明君的原则，要求臣下不能说话不算数。因此明君行赏，像及时雨那么温润，百姓都能受到他的恩惠；君主行罚，像雷霞那么可怕，就是神明也不能逃脱。所以明君不随便赏赐，不赦免惩罚。赏赐太随便了，功臣就懈怠他的事业；惩罚被赦免了，奸臣就容易于坏事。因此确实有功，即使疏远卑贱的人也一定赏赐；确实有罪，即使亲近喜爱的人也一定惩罚。疏贱必赏，近爱必罚，那么疏远卑贱的人就不会懈怠，而亲近喜爱的人就不会骄横了。

52、我们看到企业的好，以为是人或制度好，可能只是运气好。国内过去三十年，就像是乘电梯一样发展，不是人或制度好，是运气好。企业刚开始的时候，制度或许不是最重要，反而需要灵活性。企业变大后，制度就变得重要，而人或许需要退居其后。但有时候制度太厉害，人也要改回来，这是一个动态的过程，没有一个完全的教科书式般的公式，因素很多，需要一个个案例来分析。

53、面对今年那么多不确定性，明天该做什么？接下来几年，势集中在哪些领域或地域？

54、《韩非子》是战国末期韩国法家集大成者韩非的著作。这部书现存五十五篇，约十余万言，大部分为韩非自己的作品。《韩非子》一书，重点宣扬了韩非法、术、势相结合的法治理论，达到了先秦法家理论的最高峰，为秦统一六国提供了理论武器，同时，也为以后的封建专制制度提供了理论根据。

55、教授对中美应对疫情是怎么看的？如果把国家看成一个企业的层面上如何？

56、群臣喜欢私学，贵族子弟喜欢辩术，商人在外囤积财富，百姓崇尚私斗的，可能灭亡。

57、本書在前賢觀點的基礎上，嘗試針對《韓非子》書中這六項觀念的涵義作出探研。在本書作者看來，這六項觀念皆視不同篇章的不同語境，而有不同的義項。前賢為它們概括出某種普遍適用的單一涵義，似不符合《韓非子》文本。進言之，以這些具備多重含義的基本觀念為材質所構建的《韓非子》思想結構，與其被認為如前賢所期許的那般條理整齊──譬如「人性」為諸如「法」、「勢」、「術」等現實觀點的出發點，「道」為其現實觀點提供著某種理論基礎，等等──不如說是充斥著內在衝撞、糾集著判若雲泥之價值觀的某種近乎「雜燴」般的存在。

58、以上就是韩非死亡的过程及原因，但是大家知道秦王是看了韩非的文章才想得到此人的，而把韩非的作品介绍给秦王的正是李斯。若李斯是嫉贤妒能之人，又为何把韩非的作品介绍给秦王呢？而且李斯作为韩非的同学，为什么要进谗言杀死韩非呢？

59、可以认为修昔底德陷阱就像雅典和斯巴达一样。关于避免不避免，是不可预测的。大家可能觉得修昔底德陷阱一定会发生的时候，可能也会出现新的事情，或是其他的黑天鹅，也许中美之间还是有很多合作的利益，所以让大家预测未来是一件很难的事情。股票市场仍然存在这个事实说明没有人能准确预测未来。

60、-去喜去恶：信息影响情绪，情绪导致认知偏差；因此问问自己有没有情绪化？

61、《韩非子》中善于运用寓言进行说理，其寓言具有不事藻绘、言简意赅、幽默冷隽的特点。“郑人买履”、“守株待兔”、“郢书燕说”、“滥竽充数”等寓言深受人们喜爱。内外《储说》、《说林》等篇中分类辑录了大量寓言，表现出古代寓言由文章中的论证手段向独立成篇发展的趋势。

62、滥竽充数故事：齐宣王使人吹竽，必三百人。南郭处士请为王吹竽，宣王说之，廪食以数百人。宣王死，湣王立。好一一听之，处士逃。(内储说)