道德经经典名言(精选美句105句)

道德经经典名言

1、(感悟)只有由易入难，积少成多，才能成就大事。

2、将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲取之，必固与之。是谓微明。

3、五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。

4、(译解)委曲反能求全，弯曲则能伸直，低洼反能充盈，破旧反能成新，少取反能多得，贪多反而迷惑。

5、0静胜躁，寒胜热；清静为天下正。修身养性离不开“清静”二字，“清”是一种心灵状态，“静”是一种生活状态。遇大事不要慌张，静下心来才能想到解决办法；遇烦恼事不要生气，生气伤害的还是自己的身体。放慢自己的脚步，学会知足。自己有自己的活法，一家有一家的日子。

6、水是生命的源泉。这里用水比喻上善者的人格。俄国作家列夫托尔斯泰在日记中写道：“做人应该像老子所说的如水一般。没有障碍，他向前流去；遇到堤坝，停下来；堤坝出了缺口，再向前流去。容器是方的，它成为方形；容器是圆的，它成为圆形。因此它比一切都重要，比一切都强。”

7、想要废除它，必先抬举它；想要夺取它，必先给予它。

8、万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。

9、解悟：能够了解别人，只能称为机智，能够了解自己，才算真正的明白人。战胜别人，说明你能力比较大，战胜自己，才算真正的强者。懂得知足的人，才是真正的富有，能够身体力行的人，才是真正有志向的人。

10、(翻译讲解)：轻率就会失去根本，躁动就会失去主宰。(道德经经典名言)。

11、持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。

12、天之道，不争而善胜，不言而善言，不召而自来，坦然而善谋。天网恢恢，疏而不漏。

13、(感悟)老子提出素朴、寡欲的主张。丝不染为素，木未雕为朴，见素抱朴谓：不为外物所惑而失其本真。老子主张人不能没有欲望，但不可有贪欲，更不能纵欲。

14、大道废，有仁义;智慧出，有大伪;六亲不和，有孝慈;国家昏乱，有忠臣。

15、(感悟)揭示了量变与质变的深刻道理，只有从实际出发，一点点积累，才能成就大事。

16、天下神器，不可为也，不可执也。为者败之，执者失之。

17、(感悟)“柔弱胜刚强”，这是老子对自然的感悟，深刻提示了“道”的本性。

18、(感悟)老子认为，事物达到最高的境界，其表现形式将归于自然。

19、柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。

20、(翻译)顺应自然规律不妄为就没有什么事情是办不成的。

21、(译文)因此，圣人致力于基本的维生事务，不耽乐于感官的享乐。

22、(翻译讲解)：我有三件宝物永不放弃：一是慈爱，二是俭约，三是不逞强好胜。

23、太上，不知有之;其次，亲而誉之;其次，畏之;其次，侮之。信不足焉，有不信焉。

24、甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。

25、(翻译讲解)：孕育万物而不据为己有，为万物尽力而不自恃己劳，大功告成而不居功自傲。

26、(译文)有和无互相转化，难和易互相形成，长和短互相显现，高和下互相充实，音与声互相谐和，前和

27、无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。是以圣人自知不自见;自爱不自贵。故去彼取此。

28、故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。

29、天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。

30、译文为：解决难事要从还容易解决时去谋划，做大事要从细小处做起。天下的难事都是从容易的时候发展起来的，天下的大事都是从细小的地方一步步形成的。因此圣人始终不直接去做大事，所以能够成就大的功业。

31、解悟：最高层次的品德修养，就如同水一样，只管付出，不问得失。水，虽然给天下万物提供滋养，功德无量，却总是默默无闻，不仅不会居功自高，还甘居人下，任劳任怨。

32、上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。

33、老子提出了事物变化发展的观点。事物在量变之中，但还未形成质变之前，有的尚处于萌芽状态，就要及早动手解决。

34、(翻译讲解)：天下皆知美之所以为美，一定是因为有的丑恶；天下皆知善之所以为善，一定是有了恶。

35、(译文)上士听了传道言谈，勤勉行证；中士听了传道言谈，似有所动，但终无所得；下士听了传道言谈，

36、上根之人闻道后，恍然大悟，马上身体力行，付诸实践；中根人闻道后，半信半疑，似懂非懂，也不知道如何是好，最后毫无所得；下根人闻道后，难以置信，置若罔闻，甚至大加嘲笑。如果让下根之人听了以后不觉得可笑的话，那就不是什么真正的道了。

37、夫唯无以生为者，是贤于贵生。——《道德经 第七十五章》

38、柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。

39、(译文)最善良的品性如同水一样，水是天地间善的极致，给万物提供滋养，而自己却安居其下而不与之争。

40、(翻译讲解)：以正道治国，以奇计用兵，与民休息安定民心才能臣服天下。

41、刍狗是古代祭祀时用草扎的狗，人们尽管把他装饰得很漂亮，但用后就扔掉，不是爱他，也不是恨他，人们对待刍狗是一种顺其自然的态度。圣人无偏爱，还百姓以自然。

42、38)无为而无不为。(出处)《道德经·第四十八章》(译文)处于无为的境界之中，没有什么不能做到的。

43、吾所以有大患回者，为吾有身。及吾无身，吾有何患？

44、善为士者，不武;善战者，不怒;善胜敌者，不与;善用人者，为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极。

45、真正体悟大道的人，知道无法用语言来准确描述大道的本质，所以就不说；能用语言描述出大道来的人，说明他还没有真正的体悟大道。放在生活中就可以这样解释：有智慧的人，一般不会轻易发言；随意发言的人，肯定没有智慧。

46、柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。

47、老子的大智大慧，对于人性有深刻的洞察，所以他一针见血地指出，轻易许诺的人必定信用不足。老子说这话的目的一方面是告诫我们不要听信花言巧语，更重要的是让我们守信用，重诺言，不做言而无信的轻薄之徒。

48、(译文)以“无为”的方式治理政事，就没有不天下太平的。

49、(名句赏析)：孕育万物而不据为己有，为万物尽力而不自恃己劳，大功告成而不居功自傲。

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51、人们习惯于事事抢先，老子却指出，不要在事物未成熟前抢先去做。似乎也是说反了。如果我们承认，要顺着事物的自然发展去做，而不是去拉着事物，强迫它做不自然发展，那么，老子的话是对的，前者是无为的做法，后者则是有为的做法。

52、持而盈之，不如其已;揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守;富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。

53、谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。

54、(解释)无论受到宠爱或受到侮辱，都要把它当成重大的事情，重视起来，敏锐地觉察其中的危险和机遇，而不得意或沮丧。

55、(解释)最大的善就应当像水一样，水善于滋润万物、与万物交融，而不与之争夺；水只停留在众人不喜欢的低洼之处，所以水性最接近于道。

56、(翻译讲解)：做事要做在事情没有发生之前，处理祸乱一定要在祸乱发生之前。

57、1吾心甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行——老子《道德经》　　1欲上民，必以言下之。欲先民，必以身后之。《道德经》　　1虚极静笃——老子《道德经》　　1其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。孰知其极：其无正也。正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。——老子《道德经》　　1曲则全多则惑——老子《道德经》　　1大曰逝，逝曰远，远曰返。——老子《道德经》　　1上士闻道，勤而行之。——老子《道德经》　　1吾所以有大患者，为吾有身。及吾无身，吾有何患？——老子《道德经》　　1授人以鱼，不如授之以渔，授人以鱼只救一时之急，授人以渔则可解一生之需《老子》　　1自知而不自见，自爱而不自贵《老子》　

58、曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则多，多则惑。

59、(感悟)老子提出“三宝”作为自己的理论基础。慈爱是“三宝”的出发点和归宿；生活上节俭及为政简约，是“三宝”的关键；“不敢为天下先”，才能处处争先，这是老子“三宝”的核心。

60、第二十二章曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则多，多则惑。是以圣人抱一为天下式。

61、(翻译讲解)：事物达到强盛之时，也就走向衰老。

62、夫唯不盈，故能蔽而新成。第十六章致虚极，守静笃。

63、故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折。

64、(翻译讲解)：大道永远顺应自然而无为，但没有一件事不是它所为。

65、想做一件难度很大的事，要从这件事最容易的地方下手；要想做成一件大事，先要从最细小的地方做起。“勿以善小而不为，勿以恶小而为之”，无论工作还是学习中，都应该从细节入手，一屋不扫，何以扫天下？

66、是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。

67、信言不美。美言不信。善者不辩。辩者不善。知者不博。博者不知。——老子《道德经》

68、第二十一章孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。

69、上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几於道。

70、5)为无为，则无不治。(出处)《道德经·第三章》(译文)做那些无为无欲的事，那么就没有什么不能治理的。

71、(名句赏析)：五颜六色使人眼花缭乱，五音(铿锵)使人听觉不敏，五味悦口使人口味败坏，驰马打猎使人心发狂，珍贵的财物使人偷和抢。

72、是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。

73、(感悟)这是老子具有辩证思想的名言。要正确对待祸福，从不利中看到有利，有利中发现不利。毛泽东在《关于正确处理人民内部矛盾的问题》中引用了这句话，说明了“好的东西可以引出坏的结果，坏的东西可以引出好的结果”。

74、天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。

75、有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。

76、其安易持，其未兆易谋；其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九

77、慈故能勇;俭故能广;不敢为天下先，故能成器长。今舍慈且勇;舍俭且广;舍后且先;死矣!夫慈以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。

78、(感悟)人无信不立，一个人不讲信用，就不能在社会上立足。

79、老子提出素朴、寡欲的主张。丝不染为素，木未雕为朴，见素抱朴谓：不为外物所惑而失其本真。老子主张人不能没有欲望，但不可有贪欲，更不能纵欲。

80、3)圣人处无为之事，行不言之教。(出处)《道德经·第二章》(译文)圣人总是做能够顺应自然法则和客观规律的事，做事时用行动来教化，而不用语言来教化。

81、大方无隅，大器晚成。大音希声，大象无形。——老子《道德经》　　将欲歙之，必固张之。将欲弱之，必固强之。将欲废之，必固兴之。将欲取之，必固与之。——老子《道德经》　　上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几为道。——老子《道德经》　　大直若曲，大巧若拙，大辩若讷。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。——老子《老子》　　无为，无我，无欲，居下，清虚，自然《道德经》　　金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道。——老子《道德经》　　"万物之始,大道至简,衍化至繁——老子《道德经》"　　道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始，有名万物之母。故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。——老子《道德经》　　道常无为而无不为。——老子《道德经》　　大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。——老子《道德经》　　

82、上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。——《道德经.第四十一章》

83、译文为：至高的品性像水一样，泽被万物而不争名利，它停留在众人所不喜欢的地方，所以最接近于道。上善若水，是能容天下的胸襟和气度。

84、(翻译)上天是不分亲疏的，但总是伴随着有德的善良的人。

85、道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。

86、大方无隅；大器免成；大音希声；大象无形摘自《老子·德经·第四十一章》

87、塞其兑，闭其门，终身不勤；开其兑，济其事，终身不救。

88、0我有三宝，持而保之；一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。心怀善意，才有好运降临。如果你看什么都不顺眼，悲观处事，处处以恶意揣度别人，自然日子不会好过。做人有没有能力先放一边，最重要的是要有一颗善心。想要日子过得好，就要学会节俭，节俭持家才能富过三代。

89、(翻译讲解)：人取法地，地取法天，天取法道，道纯任自然。

90、(名句赏析)：天地无所偏私，任凭万物自生自灭；圣人无所偏爱，任凭百姓自作自息。

91、老子的《道德经》书中包括大量朴素辩证法观点，如以为一切事物均具有正反两面，“反者道之动”，并能由对立而转化，“正复为奇，善复为妖”，“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”。又以为世间事物均为“有”与“无”之统“有、无相生”，而“无”为基础，“天下万物生于有，有生于无”。“天之道，损有余而补不足，人之道则不然，损不足以奉有馀”；“民之饥，以其上食税之多”；“民之轻死，以其上求生之厚”；“民不畏死，奈何以死惧之？”。

92、将欲歙之，必故张之;将欲弱之，必故强之;将欲废之，必故兴之;将欲取之，必故与之。是谓微明。

93、江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之;欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。

94、“大盈若冲，其用不穷”，其中盈是充盈、丰满之意。这两句话的道理是相同的，都是在论述物极必反的道理。

95、第60章治大国，若烹小鲜。《道德经》经典名言名句篇有无之相生，难易之相成，长短之相刑，高下之相盈，音声之相和，先后之相随，恒也。

96、第49章善者，吾善之；不善者，吾亦善之，德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之，德信。第51章生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。

97、不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。——《道德经.第二十二章》

98、——第二十五章天下万物生于有，有生于无。——第四十章天下皆知美之为美，斯恶矣。

99、(翻译讲解)：轻易就许下诺言的人，必然容易失信于人，把事情看得很容易的人必定遇到想不到的困难。

100、道常无为，故无不为。侯王若能守之，万物将自化。——《道德经 第三十七章》

101、祸莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。

102、天长、地久，天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。

103、三十辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。

104、第55章骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而朘作，精之至也。终日号而不嗄，和之至也。第56章知者不言，言者不知。