古代法家名言(精选美句46句)

古代法家名言

1、1舆人成舆，则欲人之富贵；匠人成棺，则欲人之夭死也。(舆人造车，就希望有人富贵；匠人造棺材，则希望有人早死。)

2、凡德者，以无为集，以无欲成，以不思安，以不用固。(凡是德都是因为无为而聚集，因无欲而成就，因不思而安稳，因不用而牢固。)

3、(译文)圣明的君主不看重仁义而重视法度，制定法律一定要严明，颁布的法令一定要执行，这样就可以了。

4、树橘柚者，食之则甘，嗅之则香；树枳棘者，成而刺人。故君子慎所树。(种植橘柚，吃起来是甜的，闻起来是香的；而种植荆棘，长大了却会刺伤人。)(说明∶栽培人时应格外谨慎)

5、喜不应喜无事之事，怒不应怒无怒之物。——诸葛亮(古代法家名言)。

6、　　出自春秋·管仲《管子·七法》。不能因为偏爱亲属而使国家遭受危害。对任何人来说，在任何情况下国家利益都应该是至高无上的，人们之所以能够平安地生存，就是因为获得了国家的保护，因此应该把包括生命在内的一切都无私地奉献给国家，为国家奉献是责无旁贷的，也是最高的荣誉。

7、欲成其事，先败其事。(事情有时候要做成他却往往要先败坏它)

8、解释：跟死人得同样的病，不可能活下去；与灭亡的国家有同样的政情，国家不可能长存。

9、1不使自恣，安得移并。(使其不得越职，就不会有大权旁落或兼并权力的现象发生了。)

10、1大心而无悔，国乱而自多，不料境内之资而易其邻敌者，可亡也。(狂妄自大而不思悔改，国内混乱而自我夸耀，不理解本国实力而轻视邻国并与之为敌的，有亡国的可能。)

11、⽬失镜，则⽆以正须眉；⾝失道，则⽆以知迷惑。

12、(译文)宰相⼀定从基层州部兴起，猛将⼀定从基层卒伍发端。

13、不劲直，不能矫奸。(不刚劲耿直，就不能矫正奸邪之风)

14、烹小鲜而数挠之，则贼其泽；治大国而数变法，则民苦之。(烹调小鱼却屡次翻动，那就会令其破碎不全；治理大国却屡次更改法令，那就会使百姓不看其苦)

15、孟子和孔子有很大的区别，区别在什么地方呢，孔子讲“仁”，孟子讲“义”。仁和义有什么区别呢？仁者爱人，仁是一种爱，义是什么呢，义是羞恶之心，羞是什么，就是自己感到羞愧；恶呢，就是憎恶别人，所以仁是肯定的，义是否定的，义是带有批判性的，所以在孟子这个地方，他有一股气，因为义既要批判自己，让自己感到羞愧，我做了不道德的事情，我羞愧；另外，他还批判别人，别人做了不道德的事情，他还批判，所以义需要一种精神力量的支持，而且这个精神力量它能够转化为物质力量，这个东西在孟子那里就叫做浩然之气，所以孟子说：吾善养吾浩然之气。

16、1恃人之以爱为我者危矣，恃吾不可不为者安矣。(依赖别人出于爱为我效力就危险了，依赖别人不得不为我效力才能平安。)

17、1辞辩而不法，心智而无术，主多能而不以法度从事者，可亡也。(口若悬河而不守法度，头脑聪慧却不知以法术治国，君主才智出众却不依法行事的，有可能亡国)

18、10威不贰错，制不共门。(权威与法令不能由君臣双方共享)

19、大意：有能力的人治理国家，考察国家历史、民风民俗，然后制定法律法规，这样治理起来就畅顺，国家就太平。

20、1当涂者之徒属，非愚而不知患者，必污而不知避奸也。(重臣的d羽不是愚蠢而没有远见的人，就是败坏而不避奸邪之事的人)

21、1行小忠，则大忠之贼也。(臣下在琐碎之事中表现出的忠诚，会使国家真正受到损害。)(说明∶如果对领导同志关心得太无微不至了，请小心)

22、大意：出兵要衡量敌人的情况：政治上不如敌人者不与之交战；粮草不如敌人者不与之久战；敌人多于我们，不去主动袭击敌人；敌人在各方面都不如我们，就迅猛进攻，毫不迟疑地消灭他们。

23、   王寿恍然大悟，就把书全烧掉了，高兴得手舞足蹈。

24、1凡说之难∶在之所说之心，可以吾说当之。(大凡进言的关键∶在于了解对方的心理，并能够用我的观点来适应他。)

25、公如青山，我如松柏，粉身碎骨，永不相负。--商鞅

26、(译文)超出常人行为的人，就会受到世俗非议；抱有独到见解的人，一定会被常人嘲笑。

27、(译文)人的欲望是没有止境的，被欲望吞噬永不满足的人，可能一生都会困于烦扰痛苦中，得不到解脱。

28、自见之谓明。(能够认清自己的人才是明智的)

29、世有不可得，事有不可成。(世间总有得不到的东西，也总有办不到的事)

30、巧为輗，拙为鸢。(做车輗是聪明的，做木鸢却是愚笨的)(说明∶考虑成本与实际功效)

31、去其智，绝其能，下不能意。(君主隐藏智慧，不露才能，臣下就无法猜测他的意图)

32、1以俭得之，以奢失之。(古时的君王因勤俭而得到天下，因奢靡而失去天下)

33、千丈之堤，以蝼蚁之⽳溃；百尺之室，以突隙之烟焚。

34、除了儒家思想之外，诸葛亮在个别领域中受到法、道等影响。比如，诸葛亮有一个身份是军事家，他对将士有赏罚分明的管理，在这一点上，他深受法家的影响。另外，黄老学说在诸葛亮的养性哲学中体现得最为鲜明，但诸葛亮采用黄老学说的养性，目的是为了“励志”，终极目的是为了“接世”，可以说他将黄老学说思想做了升华。总体来讲，诸葛亮的思想是以儒家学说作为框架，并将法家、道家等学说进行融合，以服务于他的“大一统”思想。

35、(译文)中国有句古话叫“聪明反被聪明误”。巧妙而狡诈的“机智”，往往会适得其反；拙朴的诚，才能最终赢得人们的信赖。

36、△书法碑刻由苏州碑刻非遗传承人戈春暖团队制作。

37、"圣人苟可以强国，不法其故；苟可以利民，不循其礼。--商鞅《商君书》"

38、(译文)要战胜强大的敌人，必须先要战胜自己。

39、小知不可使谋事，小忠不可使主法。(在小事上耍小聪明的人不能让其谋划大事，在小事情上忠心的人不能命其主管法律。)(说明∶这样的人缺乏全局观)

40、泰山不让土壤，故能成其大；河海不择细流，故能就其深。王者不却众庶，故能明其德。

41、(感悟)尊重与理解都是相互的，你以友爱之心对待他人，他人才能回报你以爱心。你先尊重他人，别人才能尊重你。

42、1以至智说至圣，未必至而见爱。(智者对圣人进言，也未必得当而被采纳。)(说明∶总之，还得等，还得想办法。)

43、道家。道家非常注重对管理规律的认识和把握，提出“道法自然”，即管理必须遵循客观规律，一切要顺应自然才能取得良好的管理效果。在管理方式上，道家认为最高境界是“无为而治”，管理者行使管理职责时，不应勉强作为，不可越权行事，而须因势利导，营造一个放权下属的宽松氛围。表面看来，管理者似乎什么也没有做、什么也不必做，但自己的组织却被整饬得井井有条。道家同时也创建了一整套管理艺术，如静观待变、守弱用柔、知盈处虚、居上谦下、不争之争、见微知著、欲取先予、以曲求全、藏而不露、知足常乐等。道家的“无为而治”与现代西方管理学理论中的倡导的“自动化管理”、“成本最小－收益最大化管理”有着微妙的相通之处，同样致力于避免干预、提倡自由、鼓励下属发挥创造性与积极性。从道家的管理模式或管理风格中，可以看出对科学管理的崇尚、对个人创造能力的尊重及对管理绩效的追求。道家管理艺术中，如“见微知著”、“欲取先予”等，更是经常被企业界人士所津津乐道。

44、无偸赏，无赦罚。(英明的君主不会随意施以赏赐，也不会赦免本应处罚之人。

45、1羁旅起贵以陵故常者，可亡也。(使他国之人显贵而凌驾于国内旧臣之上的，有亡国的可能)