道法自然上一句(精选美句44句)

道法自然上一句

1、由此可见，神的使命，就是使正法久住，使天道永存。

2、至于虚假的、敷衍塞责的赞赏，也时常令真正的头脑清醒者生厌，摒弃之，不当一回事。(道法自然上一句)。

3、“如来”就是佛，佛就是如来，我们日常生活中讲的“如来佛”，是受到《西游记》里的影响，使得人们误解为阿弥陀佛就是如来佛。所以严格从佛经里的概念的角度来说，其实释迦牟尼佛可以称作释迦牟尼如来，但并不能称呼为“如来佛”。

4、    有一种鸟叫信天翁，它们的窝一般安在海边的峭壁上。当这种鸟刚刚孵化出来的时候，父母拼命地喂它食物，把这个小东西撑得胖胖的，这样大概几个月，小信天翁的体重已经和父母不相上下。有一天，父母突然不见了，留下它在那里哀号，可无论它怎样叫，父母仍然没有回来，就这样，由于没有食物，它一天天瘦下去，最后，它一头裁下去，在这一刹那，它张开翅膀，成为和父母一样的大鸟，一只真正的信天翁，在海面上翱翔。

5、因此，人类应当顺应自然，尊重自然，效法自然。只有这样，才能达到人与自然的和谐统一。

6、   世界观上的“道”与“万物”的关系，下降到政治共同体中就是“圣王”同“百姓”的关系。在政治共同体中，圣王是国家统一和秩序的维治者，他同宇宙之“道”相对应，是“道”在人间的最高代表。“道”是“无为”的，“圣王”也要“无为”。在老子那里，“无为”是对统治者的要求，是圣王必须奉行的准则。《老子》一书在政治意义上使用的“无为”，都是对统治者而言。如郭店本《老子》说：

7、初法时代，即魔道由盛转衰、佛道逐渐兴起的时代，也就是阿弥陀佛的时代。正法时代，即魔道彻底衰败、佛道达于昌盛的时代，也就是释迦牟尼佛的时代。末法时代，即佛道由盛转衰、魔道兴起的时代，也就是我们当今的时代。

8、它广大无边而运行不息，运行不息而伸展遥远，伸展遥远而又返回本原。所以说道大、天大、地大、人也大。宇宙间有四大，而人居其中之一。人取法地，地取法天，天取法“道”，而道纯任自然。

9、是以圣人之言曰：我无事，而民自富；我亡为，而民自化；我好静，而民自正；我欲不欲，而民自朴。

10、老子生于春秋战国时期，当时的环境是周朝势微，各诸侯为了争夺霸主地位，战争不断。严酷的动乱与变迁，让老子目睹到民间疾苦，作为周朝的守藏史，于是他提出了治国安民的一系列主张。老子遂以自己的生活体验和以王朝兴衰成败、百姓安危祸福为鉴，溯其源，著上、下两篇，共五千言，即《道德经》。

11、那么，道既然是最高的准则和境界，已经是先天地生而化万物，为什么还要去法一个什么自然呢？核心的问题，也就剩下一个，就是对“自然”这两个字的理解。

12、※ 《金刚经》：“凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”

13、天道无情无感，永远独立旁观，不参杂慈悲善念，既不求回报，亦不挟私恨，天生天杀，物生物盗，大仁不仁，大恩无恩，非天善而旱降甘霖，非天恶而寒下霹雳，一切均归自然而然，是之为天情天感。

14、天人合一是先儒提出的境界,意思是人和天地万物是一体的,与佛家无我指示同等境界,阴符经中说‘宇宙在乎手,万化生乎心’亦此谓也.

15、故圣人云：我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。

16、批评不可怕，只要真的是人帮人，而不是什么人身攻击，不是打击报复，不是诋毁之类的东西；我们欢迎，我们感恩，铭记在心。

17、”神即道”解释是神和道就是一回事，没有区别。神就是道，道就是神。此两者同出而异名。

18、王弼对“人法地，地法天，天法道，道法自然”这几句话中的“法”字作了前后一贯的注解：

19、“圣人”遵循“道”的“无为”推行“无为政治”，是为了辅助和配合“万物的自然”，这就是简本说的“道，恒亡为也，侯王能守之，而万物将自化”。“自化”与“自然”义近，它是说“万物”自行变化。从《庄子·应帝王》篇说的“顺物自然而无容私焉”同样可知，“自然”是“物(万物)”的“自然”。王弼注《老子》一贯以“自然”为“万物”的“自然”，如二十九章注有“万物以自然为性”、“圣人达自然之性，畅万物之情”的说法。这表明，“道”与“万物”的关系，在老子那里确实是“道无为”与“万物自然”的关系。

20、以上论断，就撕破了世界上的一切善恶美丑的道德面具。

21、※ 《道德经》中的佛法-谈一谈“心量”问题

22、※ 《道德经》中的佛法-从“无身即无患”谈去我执。

23、三宫发明景，朗照同郁仪。纷然驰飙欻，上采空清蕤。 

24、道教“抱朴”的方法固有多种，但取其最上者是效法水的品德。太上道祖说：“上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道”。我们可以从再平常不过的“水”中领悟道的本质，体会道的特性，因为水性柔弱、居下不争、滋润万物。所谓水有七德：“居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时，夫唯不争，故无尤。”“居善地”，品德高尚而自甘居下，只求滋养万物，不为天下之先；“心善渊”，心境如水般清澈幽深，可鉴纤尘、可容一切；“与善仁”，施恩不求报，无索取之私心，是乃仁慈；“言善信”，信誉如水，虽柔弱却有无往不克之坚强；“正善治”，顺势而行，随机而变，在方法方，在圆法圆；“事善能”，水之为用，尽其所能，没有丝毫保留；“动善时”，因四时不同而变换形式，以达到利益万物的最大化。此七德，皆出于自然，与物无争，所以没有过失，所以近于大道，堪为天地间最完美的品德。

25、老子首先提出“自然”的观念来解释“道”和“德”,并以此作为人们的活动准则.《老子》中认为“人法地,地法天,天法道,道法自然”, 庄子继承老子的天道自然思想,主张人生的目的就是任其自然,道教吸收“自然”观念后,认为“道”的本性就是自然,道之自然的法则既是天所效法的,也是地所效法的。

26、物价、劳动力价值、劳动力、货币、经济，关系复杂到没有多少人能说得清楚的。

27、故此，神，即凡即奇，即守即攻，即杀即不杀。凡、守、杀，是手段。奇、攻、不杀，是目的。而手段与目的的完美结合，就是天道，就是规律，就是如来，就是自然。

28、天道自然律，就是天生天养，天养天杀，以战求和，以杀止杀！

29、无法破解社会各个层面的开关和密码，就不能深刻把握社会运行的深层规律。无法破解贪嗔痴的人性，就不能洞察一切植根于此的历史循环定律。

30、《道德经》第二十五章：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道，强为之名，曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。”

31、要达到虚无的情怀，需要有高远而明达的目光，要以道观物，不自见、不自是、不自伐、不自矜，要以宽阔之心包容他人，超越小我，融入大我，以达到无私、无欲、无我的境界。太上道祖说：“古之善为士者，微妙玄通，深不可识……敦兮其若朴，旷兮其若谷。”自古君子之心胸都宽大如山谷一般，以虚怀若谷的境界面对一切、包容一切。“江海所以能为百谷王者，以其善下之”，一个人的气度、胸怀的大小往往决定了他所能成事的大小。大容纳小，小归于大，是亘古不变的道理。古往今来众多英雄豪杰之所以能成就伟业，皆因为有着海纳百川的胸怀。

32、老子，姓李名耳，字聃，一字伯阳，或曰谥伯阳。春秋末期人，生卒年不详，出生于周朝春秋时期陈(后入楚)国苦县(古县名，史学界普遍认为在今河南省鹿邑县)。中国古代思想家、哲学家、文学家和史学家，道家学派创始人和主要代表人物。

33、而天理也要顺从于这个最高的“道”，道是先天地生，独立而不改，周行而不殆的。吾不知其名，假定一个名为“道”，也可以叫做“大”。“大曰逝，逝曰远，远曰反。”道本不可言语定名，为了方便理解强名之为大，但执取于这个大，那么就逐渐远离了道的本质，延伸至最遥远处，又会反回本源。也就是佛教中讲的此岸就是彼岸，涅槃就在烦恼中。

34、大肚之人、心胸宽阔之人，重视批评，审慎对待赞赏，保有了一份冷静，从而获得了负面意见的正能量；实在是难能可贵，值得道一声诚挚的谢意！

35、法天，必先弃我；承天道，必先忘我！有我则无天，存我则失天。先承天顺天，方能无天而有天。先弃我忘我，方能无我而有我！而此我，方是真我大我！

36、※ 《圆觉经要旨疏钞·五》净诸业障菩萨章·普觉菩萨章

37、世间本没有一神作为一个客观实体存在。神是指那些参透事物运行规律，利用规律做事情的人，这些人掌握的规律是自然运行的法则，这就是道法自然。

38、   而且“道”也从不“主宰”、“控制”和“干预”万物，它具有“生而不有，为而不恃，长而不宰”(五十一章)和“善贷且成”(四十一章)的至上美德(“玄德)。“道”的这种本性老子称之为“无为”。“无为”不是说“道”没有任何作为，而只是说道不控制、不干预万物，而是让万物自行活动、自行其事，如《老子》三十七章说：“道常无为而无不为。”“道常无为”，王弼解释为“顺自然”。可以断定，“无为”是“道”的运行和活动方式，它的发出者是“道”。但“道”要“顺应”的“自然”，不是“道”自己的属性，而是“万物”的属性。换言之，“自然”的所属者不是“道”，而是“万物”。　换言之，“自然”是“万物”的“自然”，而不是“道”的“自己如此”。“万物”按照自身的本性自行其事，自行变化，这才是老子所说的“自然”。

39、从事文学创作，那是文字的功底要打牢，知识的积累要丰富，思维逻辑要缜密，艺术化的表达要富有个人特点；呈现出的是人与人的各异，风格迥然，有百花齐放的丰富，也有一花独放的特别。

40、地法天是地的运行规律遵循天的运行法则。比如，地面上的四季分明，依赖于什么？——太阳的运行规律，太阳距离地球由远及近，由此而春生夏长，秋收冬藏；天上下雨，地上的庄稼才可以生长等等。

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42、账号| 414011580000002367

43、“人生在世如身处荆棘林中，心不动，人不妄动，不动则不伤，如心动则人妄动，伤其身痛其骨，于是体会到世间诸般痛苦。”