人性本善(精选美句63句)

人性本善

1、所以，基督教徒要经常的忏悔，这是基督教教义的一个重要的概念，他们称之为：“原罪”。

2、工作的这三年，接触到社会形形色色的人，遇到许多困惑且难以释怀的事情，用人性本善根本解释不通。现在对于人性本善的理解认识，坦然的说自己的看法是，人性本善仿若空中楼阁，我对人性本善的观点逐渐失去信心和相信。我真正想说的是，行走这风雨丛林、我们必须面对并接纳人性本恶的残酷现实。

3、“人之初，性本善。性相近，习相远。”这十二字的《三字经》开篇，大概每个上过学的人都能背诵。但你们真的相信这句话吗？就我的观察来看，恐怕认为“人之初性本恶”的人是要比认为性本善的人来得要多一些。我有过一个认为性本恶的语文老师，他说教一个人好，难上加难，教一个人学坏，轻松到不用教都会。这话也算说的一针见血。

4、很多人认为人性本恶。而且他们也喜欢拿外面的熊孩子做例子。(人性本善)。

5、这种潜质决定了我们可以向善的方向发展。这四种心对应着仁义礼智四种道德规范。从这个意义上来说，我们人人都可以做到仁义礼智。善端不是别人给的，而是人出生的时候就有的，是人的本性和天赋，别人是夺不走的，而自己却可能丢掉。

6、于是，孟荀二人开始打架，但是，很可惜的是，荀子没有打赢孟子，所以，孟子被人捧成圣人，才有后来的孔孟之说。

7、人与人关系伦理的逻辑起因，善恶是核心。人性的善与恶，似乎针锋相对，其实只是所站的角度不同，或对人性教化的要求不同而已。(人性本善)。

8、如果你想要说服别人，要诉诸利益，而非诉诸理性 —富兰克林

9、杨正旭老师 https://www.zhengfaxuexi.com/zjdz/gs/gshtm

10、道教在解读人生中，敢于正视人性中的弱点，并不因为人性恶而恶之，一味消极地批判，而是防患于未然，“道生之，德畜之，物形之，势趋之”，“大道合乎自然”，人之初后面的问题才是问题的本质，是人性的回归，人性的超越及人性的安生。

11、不瞒大家说，我一直是人性本善论的忠实拥护者。

12、诚然，认识人性对我最大的启示是，不论亲人还是同事同学朋友，不能只考虑道德，而要考虑利益。只有以此为基础，才能有和睦并且持久的关系。小到家庭公司，大到国家，利益二字，都是核心中的核心。

13、有人守着亲人的手术，等待了整整一晚。终于能回家睡一觉。

14、为什么我们会在相信“人性本善”和“人性本恶”间摇摆？

15、他认为人的天性有两种，天命之性和气质之性，天命之性是善的，气质之性是恶的，人们要通过学习摒弃气质之性中的恶，去扩大天命之性中的善。

16、书豪采访记某互联网金融巨头java开发烁隍(型男)

17、窦唯有一首自己写词写曲的歌叫《高级动物》，推荐大家听一听，写唱人性的一首歌。

18、“人性本善”的思想不仅荀子反对，基督教也是反对的。

19、孟子解释说，人的四端，只是一种向善的可能，而不是纯善，如果你自己不加努力保存善心，或者是受到外界环境的影响，那么就可能失去了善心。

20、“材性知能，君子小人一也。好荣恶辱，好利恶害，是君子小人之所同也。”——《荀子荣辱》

21、积极心理学论证了“有同情心的人更快乐”。这是个很老很老、老到快要被遗忘的论题。但它真是存在。

22、归根结底，每个人都想通过房子这个大物件，为自己争取更多利益，甚至可以放弃任何东西，包括男女盆友关系的延续、亲人之间家庭关系的延续。因为对于很多人，房子是改变生活质量和命运的唯一机会。

23、其次，不要动不动就说自己是农民的儿子，特么的，中国农民怎么就这么倒霉啊？怎么有你这样一个坏儿子？

24、荀子还认为，我们的礼仪都是教人向善，如果人本身是善的，还用教吗?

25、你不要觉得你是什么君子？对不起，在基督教这里，任何一个人天生就不是什么好东西。

26、有较多生活常识的人多半会认为荀子说的对，的确，孟子生活在春秋时代，礼崩乐坏还没有到极点，得出性本善的观点不足为奇。而荀子生活在你死我活的战国时代，经济的发达让人的流动性增强，斗争加剧，人心不古，自然也就容易得出人性本恶的结论。

27、书豪采访记：数据中台方向创业者杨庆麟(上海小胖)

28、而动物本身都有“杀戮冲动”，正是这样的冲动，让动物能够在大自然中获取猎物，用演化论的说法，那些不爱杀死小动物的原始人，很可能活不长，我们是那些最血腥，最爱杀戮的人的后代。而在今天，小孩子普遍有虐待昆虫的习惯，便是人们口中的“性本恶”了。

29、有人喜欢拿人的同情心说事，认为人有利他的本性。这一点，早已被市场经济学的开山鼻祖亚当斯密解释清楚，人的同情心也是为了自身利益。

30、如果你对亚当斯密的经济学理论难以理解，那么可以反问自己，你对什么会有同情心，是不是和你越相似，同情心越强？蚂蚁和猴子同时被屠杀，你更会同情谁？

31、可是，让克里夫兰医院成就伟大的，不是技术、也不是器械，是“同情心”。

32、后来书读多了，才知道那只是一家之言。儒家另一大师荀子，与孟子的人性善、言必称尧舜不同，提出了“人性恶”的主张，人性之初是善是恶，争论了几千年，人性说是中国古代哲学所讨论的基本问题之引发了后人的思考与求证。

33、人都有一些基础的感情，比如恻隐之心、羞耻之心、恭敬之心、是非之心等。恻隐之心也就是同情心、同理心，有了恻隐之心人们会关怀他人，帮助他人；羞耻之心让人懂得羞耻，从内在控制和修正自己的行为；恭敬之心让人对长辈或者上级产生敬畏；是非之心让人有了基础的价值观和对对错的判断。这些基础感情组成了仁、义、礼、智这四个基本道德准则，人生来具备仁义礼智这四德，人性本善。

34、他们曾经拍了一部4分钟的宣传片。这支4分钟的视频，被写进了宾夕法尼亚大学积极心理学的教学案例：

35、心理学家DanielGoleman用14分钟的TED演讲里唤醒了一种积极心理学获取幸福的方式。他称之为“自我陶醉”：

36、基督教绝不相信一个人在没有外来的制度约束的情况下，这家伙拿着手上的权力只利他不利己？

37、荀子：“凡人有所一同。饥而欲食，寒而欲暖，劳而欲息，好利而恶害。是人之所生而有也，是无待而然者也，是禹桀之所同也。”——《荀子荣辱》

38、    什么是现行呢？现行就是现前的行为，现前的行为也就是我们刚刚讲的十八界运作；这十八界的运作都离不开身行、口行、意行，所以说，现行其实就是身行、口行、意行。那种子呢？种子就是含藏在第八识中的种子，那这个种子呢，我们通常叫作功能差别。也就是说，每一个事情它有个功能，这个功能来自于第八识，第八识就含藏着每一个界的功能，所以这十八界的种子就含藏在第八识当中；第八识当中的种子现行的时候，十八界就可以运作了。再来讲，什么叫作熏？熏就是说要把对象改变，所以用熏的方式。譬如说，我们烤肉的时候用炭火来熏，那肉就会被改变。所以说，现行熏种子的意思就是说，我们现在的行为会改变如来藏当中所含藏的种子。　　好，那我们就来作一个比较详细的说明。我们每个人在世间当中的各种活动，都离不开身口意行；因为有了身口意行，就会造作善业、恶业、无记业。譬如说，你布施行善，这是善业；你骂人，就是造口业；打人，叫作身业。那无记业呢？譬如说，你学习骑脚踏车，骑脚踏车这一件事情无关善恶，所以就叫作无记业。譬如说，你在世间上学习拉小提琴，从小孩一出生学习走路，这样的身行就是属于无记业的部分；也就是世间的工巧，都是属于无记业。　　接下来，我们前面说，造作了身口意行，就会有善业、恶业、无记业；造作了善业、恶业、无记业以后，就会把这些业种交给了第八识保存；在第八识保存的业种，就会经由第七识不断地去攀缘它，还有，因为十八界都同时在运作，所以就会配合外境的六尘，然后不断地又作意，然后造作了新业；在造作了新业的同时，这个第八识也会搜集业种，然后就不停地循环。因为每一个人在一生的寿命当中，会不断地攀缘业种，而且同时也不停地造作新业，因为都离不开十八界的运作；所以，第八识当中的业种的内涵，便会因为不断地造作业行，就会因为这些业行的熏习而不停地在改变。这种行为的过程，就叫作现行熏种子，也就是现在的行为熏习改变了第八识当中的种子。也就是，第八识会储存了众生无量劫以来还有这一生当中，所思考的、所说的、所作的无量无数的业行种子。以上说的就是现行熏种子。　　接下来，我们来说明，什么叫作种子生现行。当我们一生的寿命结束以后，五根就会开始毁坏，前六识因为没有五根作为依靠，也就失去了作用而消失了；只有剩下第七识，也就是意根，祂会依附于第八识，再由第八识生出中阴身。那在中阴身阶段，到底我们要去投胎，到底要怎么决定，到底这个人是要往生到哪里？其实在中阴阶段，决定往生的方向很多。　　譬如说，每个人——前面所说每个人都有造作善恶业，那这些善恶业的业种就存在如来藏中，如果说恶业的势力趋势比较大，善业的趋势比较小，这时候你就会先受到恶业的果报，也就是说下堕到三恶道当中；如果说你善业的趋势大，你就会受生到三善道，也就是人、天、阿修罗这三善道当中。但是，一个人如果生为人，但是又有千差万别，有人投胎到有钱人的家里，有人就投胎到贫穷人的家里；这是因为他在过去世当中，他所作的福德资粮不同的缘故。也就是说，一个人他一生都不作布施，所以他即使当为人，他还是不会富有，因为他投胎的缘就是投胎到贫穷的家庭。那一个人经常布施，他就有可能投胎到比较富有的家庭；即使一个人投胎到贫穷的家庭，但是他过去世因为有布施的习惯，他未来也会得到福报，而不会贫穷过一生。这是属于业力的部分。　　但是，并不是只有业力，还有愿力。也就是说，如果一个人他明明可以生天，但是他不愿意生天，也就是说他的福报可以生到天界，但是他不愿去天界享福，菩萨乘愿再来；这时候，因为愿力的趋势大于他前面所造的善业，虽然他所造的善业可以生天，但是他因为愿力的缘故，那个趋势大，所以他就投胎到人间。　　除了善恶业，还有愿力，还有什么呢？还有定力。也就是说，一个人如果修学了定力，他证得初禅、二禅、三禅，乃至四空定，他就会生到色界、无色界去。但是，如果说他定力的这个福德，不及于他毁谤——恶法的趋势，即使他修得四禅、四空定，他死后因为谤法的缘故，他仍然要往三恶道，也就是下地狱。所以，虽然有了定力，但是因为善恶业的缘故，会改变他投胎的方向。当然，投胎的方向还有习气，还有你跟其他众生的缘如何，都会影响你在中阴阶段所应该投胎的方向。　　那中阴身阶段呢，就是已经决定了你投胎方向了。如果说一般人往生，如果说他是投胎为人，这个人会投胎为人，都是因为有淫欲跟瞋心，然后才去受胎的，这是指一般人来说。也就是说，中阴身在投胎之前，如果他即将往生当作男人的时候，他就会在有缘的父母在和合的时候，他会起颠倒想，以为自己跟母亲在和合，对于自己的母亲也就是起了淫想，而对于父亲起了瞋心；在颠倒想当中，就被这样的境界所拘束而受胎。同样的，如果说你即将投胎为女人，那么这时候，你就会对，你在父母和合的时候，你就会对自己的母亲起瞋心，然后对自己的父亲起淫想；然后就被这样的境界束缚，将来你投胎的时候，就会变成女生。这是指一般人投胎来说。　　但是，菩萨乘愿再来就不一样了。菩萨乘愿再来就是说，他可以投胎到色界天去，因为他已经断了人间的淫欲、淫欲想；他可以去色界天，但是他不愿意去，他愿意来到人间继续度化众生；所以他在中阴阶段当中，他不会起颠倒想；也就是说，菩萨投胎他其实是跟一般人不同的。　　然后在母胎当中，九个月以后就出离了母胎；这时候出离了母胎以后，就开始了种子生现行。也就是说，我们在前面讲的现行熏种子，这些现行所熏的种子就产生了作用。所以，如果说一个人怀了两三胎以后，她就会感觉到说，每一胎的情况都不相同，有些胎儿他很好动，有些胎儿他静悄悄的。然后，有时候生下来的小孩，他的个性都完全不一样：生下来，有婴儿一天到晚在哭；但是有婴儿他却是每天静悄悄的，吃完牛奶以后他就开始睡觉。这就是因为有了过去世所熏习的种子含藏在如来藏中的缘故，所以，虽然说同一个父母所生的兄弟，但是他的个性思想往往也都不相同；这都是因为每个人前生所熏习不同，当然如来藏中所含藏的业种也就是不同。也就是说，一个人的思想、个性，会因为过去所熏习的种子而受到影响。　　从以上的道理我们就可以知道，佛经中为什么从来不说“人性本善”还是“人性本恶”；而是认为人性的善恶，是因为经过多生以来的熏习，再加上后来所遇到的缘，而产生不同的表现。因为每个人多生以来所熏习的，其实都是千差万别；而在出生以后所遇到的缘，有染缘、净缘，恶缘、善缘等等，也是千变万化；所以，就有很多种不同根器、不同表现的人。譬如说，有人出生下来，他学小提琴就学得很快，有人学习起来就很慢，也就是说因为他如来藏中所含藏的种子不同。有人一出生，对于世间法他就很伶俐，他稍微看一下就知道，这个世间法的道理他就明白了；有人看了半天，学习了半天，也学不出个所以然来。这都是因为每个人在如来藏中所含藏的过去世所造的业种不同的缘故。也就是说，每个人其实在这一生当中，都是不断地种子生现行，现行熏种子，不断地循环运作。

39、把脑子里镜像神经元唤醒的方式，说起来非常容易：把注意力从自己身上挪开一下下。放到别人身上。

40、虽然难免有个别品格高尚的买家和卖家，处处为他人找想，但如果人人利他不利己，市场经济学就要崩塌了。现实情况，人性本恶的市场经济学在整个世界，运行得相当平稳，大有一统天下的趋势。

41、人是自然界有思想的高等动物，几乎认识了地球上的其他动物，却认识不了自己，斯芬克斯之谜难倒了无数的人。

42、过马路时，看到老奶奶摔倒，一般人的第一举动，往往是扶起她来，而不是再推一把。

43、为什么说人性是趋利避害的，举个最简单的例子。叫你加班、叫你遵从996的工作制度，且周末加班不给你加班费不给你算调休，你肯定是不乐意做的，因为对你无利。因为加班的时间没有带来直接额外的收入。比如在生活之中，工作之中，我们大多数人对于周围人的态度，都是持一种崇尚强者的态度。为什么，需要崇尚并且跟随强者呢？本质来说，还是强者可以为自己带来利益的收获。

44、在一间电梯里，有人在担心妻子的中风，不知如何是好。

45、你见过，有人性本善的淘宝买家，价格越高买的越多，一点时间不花去对比商品的价格，一点不吝惜口袋的银子嘛？

46、无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。

47、我知道有人一看文言文就会头大，大厨我来把生鲜原料处理一下，方便理解！

48、其实，古代先贤的哲学问题在今天只是科学问题。

49、在克里夫兰医院，最创新和前瞻性的医疗，是用换位思考改善治疗效果。“同情心是医疗的人情味”

50、用这样的方式去看待问题，我们会发现，孟子、荀子都很伟大，他们基于当时的时代环境做了最有力的思考，但也正是囿于当时的环境，他们没办法想得更多，毕竟，人很难摆脱自己所处的时代。

51、道家则以“复归”诠释人性异化，“反者，道之动；弱者，道之用”，借用“不是什么”，将不是一一排除，剩下的东西就是“道”，给人诸多启迪。

52、所以，如果你手上没有权力，那反而还自由，一旦你手上的权力大了，那一定就得制约，必须得约束。

53、因为在这个灯红酒绿，纸醉金桥，满是繁华的社会，到处充满着诱惑，富有诗书气自华的成年人都可能受不住诱惑而犯错，更不要提小孩了，而且小孩因各方面都不成熟，无论是社会阅历，还是知识素养，亦或是教育水平都很低，很容易受到不利环境的影响，听人是非，人云亦云，不能正确分辨世间善恶。正所谓，近朱者赤，近墨者黑。小孩的本性再善良，久而久之，也熬不过社会不利环境的浸染，从而走向恶。

54、“原罪”这个理论对于西方人带来重要的思想启蒙，由此而推论，它绝不假定任何一个人都具备道德的自律能力。

55、这个是标准的检讨模板了，简直就是黑白颠倒，首先西方资产阶级没有咱们这多的贪腐，怎么是受别人的影响呢？

56、这说明，人的本能是善良的，当面临危险和突发情况时，第一举动往往是善举动。又有人说，那是因为这些人，经历过一系列的知识教育，他的道德素养比较高，从而促使他去行善举。可是，你又曾想过，连那些最纯朴最无华的农民，最天真无邪的孩子，没有经历过深厚的知识熏陶，没有经过法制与道德约束，但他们的本能举动亦是如此。

57、我们可以看到，整个经济学构建在人性本恶的前提假设上，核心的价格理论：价格上行，需求降低；价格下降，需求升高，这个理论只能应用到本恶的自私人身上。

58、几岁的小孩，总是吵吵闹闹，喜欢乱打乱踢。在公共场合，从来不知道尊重他人保持安静，在家也不体谅父母，衣来伸手饭来张口不说，还要换尿布。再长大一点，不用教就会跟同学一起撒野，还喜欢玩火。骗人总是连眼皮都不眨一下。古往今来，熊孩子真的是太多太多了。

59、孟子的主要哲学思想，是他的“性善论”，与荀子的“性恶论”相对。“性善论”是孟子谈人生和谈政治的理论根据，在他的思想体系中是一个中心环节。

60、有人抑制不住嘴角上扬，他挂念家里刚到来的新生命。

61、道家学说虽不及儒家学说影响广泛，但不失其独到的见解，尤其对人性的解读，充满哲理，富有人性固有的本质。

62、如果只是一个老百姓，对社会带来的危害大不到哪里去，最多偷只鸡摸个狗罢了，而如果你这家伙是美国总统，你一旦干起坏事来，那不是全人类都要跟着受难吗？