道德经原文及译文(精选美句39句)

道德经原文及译文

1、道德涵养浑厚的人，就好比初生的婴孩。毒虫不螫他，猛兽不伤害他，凶恶的鸟不搏击他。他的筋骨柔弱，但拳头却握得很牢固。他虽然不知道男女的交合之事，但他的小生殖器却勃然举起，这是因为精气充沛的缘故。他整天啼哭，但嗓子却不会沙哑，这是因为和气纯厚的缘故。认识淳和的道理叫做“常”，知道“常”的叫做“明”。贪生纵欲就会遭殃，欲念主使精气就叫做逞强。事物过于壮盛了就会变衰老，这就叫不合于“道”，不遵守常道就会很快地死亡。

2、道生一生二生三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。人之所恶，唯“孤”、“寡”、“不谷”，而王公以为称。故物或损之而益，或益之而损。人之所教，我亦教之：“强梁者不得其死。”吾将以为教父。

3、最优秀的统治者，百姓感觉不到他的存在；次一些的统治者，百姓亲近他、赞颂他；更次的统治者，百姓惧怕他；最次的统治者，百姓蔑视他。正是因为统治者本身无诚信可言，所以才不被百姓信任。清净无为，很少发号施威，但世事治理得井然有序，而百姓更都认为“一切就应该是这个样子”。

4、我独昏昏(惟独我们得道之士仿佛昏昏沉沉)。

5、慈故能勇；俭故能广；不敢为天下先，故能成器长。自解：仁慈对待他人，他人没有后顾之忧，就能勇敢。节俭就能减少损耗，拥有更广阔的胸怀，否则铺张浪费，目光短浅。

6、将欲歙之，必故张之；将欲弱之，必故强之；将欲废之，必故兴之；将欲取之，必故与之。是谓微明。柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。　　(翻译)：要收敛的，必先张驰一下。要削弱的，必先加强一下。要废弃的，必先兴起一会儿。要夺取的，必先让与一点儿。这是微妙的亮光。柔弱的胜于刚强的。鱼不能离开水(而上岸)，国家的主权和势能也无法(离开道)向人展示清楚。　　

7、太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足也，有不信焉。悠兮其贵言。功成事遂，百姓皆谓：“我自然”。

8、谁掌握了规律，天下人就会归从于他，归从他不会有什么妨害，都能过上宁静祥和的生活。然而各种生活享乐的诱惑，往往使人们半途而废。规律这个东西说出来平淡无味，观之又看不见，听之又听不到，可运用起来却是无有穷尽。

9、故大邦以下小邦，则取小邦；小邦以下大邦，则取大邦。自解：所以大的国家，包容小的国家，就能拥有小的国家拥戴，小的国家，能够接受大的国家，则能拥有大国的庇护。

10、斯恶已(是因为丑恶的心灵在作崇)； 皆知善之为善(皆知善之所以为善)， 斯不善已(是因为不善的意念在作怪)。 故有无相生(因此而产生了有无相生)、 难易相成(难易相成)、 长短相形(长短相形)、 高下相倾(高下相倾)、 音声相和(音声相和)、 前后相随(前后相随等各种患得患失的主观意识)。 是以圣人(但是圣人)， 处无为之事(处于无区别心之无为境界)， 行不言之教(教化众生于不言之中)， 万物作焉而不辞(顺应万物的发展规律而不横加干涉)。 生而不有(生养万物而不据为己有)， 为而不恃(竭尽全力而不自恃已能)， 功成而弗居(功成业就而不居功自傲)。 夫为弗居(正因为他不居功自傲)， 是以不去(所以他不会失去什么)。

11、道通常什么也不成为，又什么都可以成为。侯王若能体守它，各类矛盾纠结就会自然销化。销化之后如果产生了某种整体性的犟执趋求，我就斩断这种趋求而使它回复到混沌态。使它回复到混沌态，它就不会有什么犟执性的趋求。没有犟执性的趋求而静定，天下就自然地平息动荡摇摆而没有偏倒倾覆的危险了。

12、上士闻道，勤而行之。中士闻道，若存若亡。下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。故建言有之：明道若昧，进道若退，夷道若类，上德若谷，大白若辱，广德若不足，建德若偷，质真若渝，大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形。道隐无名。夫唯道，善贷且成。　　

13、使我介然有知，行于大道，唯施是畏。大道甚夷，而民好径。朝甚除，田甚芜，仓甚虚。服文彩，带利剑，厌饮食，财货有馀，是为盗竽。非道也哉！

14、第三章 　不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。

15、道之动(是运动的规律)。 弱者(能把握规律的弱点)， 道之用(是对道的理解与应用)。 天下万物生于有(对天下万物的认知产生于有形的运动)， 有生于无(而有形的运动开始于无形的积蓄)。 

16、三者不可致詰，故混而為一。其上不□，其下不昧。繩繩兮不可名，

17、将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也，不可执也。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。夫物或行或随；或嘘或吹；或强或羸；或载或隳。是以圣人去甚，去奢，去泰。　　

18、为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。　　

19、身与货孰多(生命与利益哪样贵重)？ 得与亡孰病(贪得名利与放弃生命哪样是病态)？ 甚爱必大费(过于爱惜虚名必定大费其神)。 多藏必厚亡(过于收敛财物必定大伤其身)。 知足不辱(知道满足便不会受辱)， 知止不殆(适可而止便不会遭殃)， 可以长久(这样才可以保持长久)。 

20、生之徒十有三(活人有四肢九窍)； 死之徒十有三(死人有四肢九窍)； 人之生动之死地(活生生的人死于非命)， 亦十有三(也有四肢九窍)。 夫何故(区别在哪里)？ 以其生生之厚(就是对生命的感悟境界)。 盖闻善摄生者(传说善于把握生命的人)， 陆行不遇兕虎(在陆地上行走不会遇到犀牛和老虎)， 入军不被甲兵(进入军队不用被上盔甲和带上兵器)。 兕无所投其角(犀牛没有目标用它的犄角)， 虎无所措其爪(老虎没有目标用它的利爪)， 兵无所容其刃(敌人没有目标用他的兵刃)。 夫何故(为什么有这样的结果)？ 以其无死地(就是他没有进入必死之地)。 

21、以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多忌讳，而民弥贫；人多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。故圣人云：“我无为而民自化；我好静而民自正；我无事而民自富；我无欲而民自朴。”

22、不言政令不扰民是合乎于自然的。狂风刮不了一个早晨，暴雨下不了一整天。谁使它这样的呢？天地。天地的狂暴尚且不能长久，更何况是人呢？所以，从事于道的就同于道，从事于德的就同于德，从事于失的人就同于失。同于道的人，道也乐于得到他；同于德的人，德也乐于得到他；同于失的人，失也乐于得到他。统治者的诚信不足，就会有人不信任。

23、不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。

24、宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为上辱为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。

25、精神和形体合能不分离吗？聚结精气以致柔和温顺，能像婴儿的无欲状态吗？清除杂念而深入观察心灵，能没有瑕疵吗？爱民治国能遵行自然无为的规律吗？感官与外界的对立变化相接触，能宁静吧？明白四达，能不用心机吗？让万事万物生长繁殖，产生万物、养育万物而不占为己有，作万物之长而不主宰他们，这就叫做“玄德”。

26、和大怨必有余怨(和解大的仇怨必有余怨难消)， 

27、大国善处下游，它就可以像天下柔静的雌牝一样。天下雌雄之间的交合，雌牝通常以柔静而胜过俊躁的雄牡。这是因为她柔静而适应于处下的缘故。所以，大国比小国善于处下，则可以主导小国；小国比大国善于处下，则可以谋求主导作用。所以，有的可以凭籍处下态势以占居主导地位，有的则可以使自己善于处下而谋求主导作用。大国不过分贪欲而让小国分享国际资源，小国不过分贪欲而让大国占居领导地位。它们双方要达成如此稳定的利益妥协，大的应该善于处下。

28、朴虽小(淳朴的本源虽然微小)， 天下不敢臣(天下却没有力量能臣服它)。 侯王若能守之(统治者若能坚持这个真理)， 万物将自宾(天下万物必将自然归顺他)。 天地相合以降甘露(天地之气相合以降甘露)， 民莫之令(不可能顺从于谁的命令)， 而自均(而它自己确能分布均匀)。 始制有名(万物开始时就有了秩序和名分)， 名亦既有(名分既然以有)， 夫亦将知之(就应该知道它的自然规律)， 知之所以不殆(知道它的自然规律所以不会有危险)。 譬道之在天下(譬如道在天下的自然规律)， 犹川谷之与江海(好象溪流之水汇集与江海)。 

29、劍，厭飲食，財貨有餘；是為盜夸。非道也哉！

30、人活着的时候身体柔弱灵动，死了以后身体就变得顽固强硬；草木生长的时候枝干柔嫩，死了以后就变得枯槁。所以，顽固强硬是速死之道，柔弱灵动是生长之道。因此，国家肌体中军兵过强就会走向灭亡，植株体系中树枝过硬就会遭致摧折。顽固强硬处于劣势，柔弱灵动处于优势。

31、政治宽厚清明，人民就淳朴忠诚；政治苛酷黑暗，人民就狡黠、抱怨。灾祸啊，幸福依傍在它的里面；幸福啊，灾祸藏伏在它的里面。谁能知道究竟是灾祸呢还是幸福呢？它们并没有确定的标准。正忽然转变为邪的，善忽然转变为恶的，人们的迷惑，由来已久了。因此，有道的圣人方正而不生硬，有棱角而不伤害人，直率而不放肆，光亮而不刺眼。

32、(翻译)：道，通常不显露其名份。存在的本原即道的本体，虽然精渺微小，天下却没有什么能支配他。王侯若能持守他，万物会自动归顺。　　天地相和，降下甘露，无人分配，自然均匀。宇宙一开始有秩序，就有了名份。既有了名份，人就该知道自己的限度，不可僭越。知道人的限度而及时止步，就可以平安无患了。道，引导天下万民归向自己，就好像河川疏导诸水流向大海。　　

33、不尚贤使民不争；不贵难得之货使民不为盗；不见可欲使民心不乱。是以圣人之治：虚其心，实其腹；弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫知者不敢为也。为无为，则无不治。

34、(翻译)：弃绝成功与智慧，对人民有百倍的好处。弃绝仁义的说教，人民就会复归孝慈。弃绝技巧与功利，就不会有盗贼为患。然而，用这三者作诫律是不够的。一定要让人心有所归属才行，就是：认识生命的本根，持定存在的本原。使自我越来越少，使欲望越来越淡。拒绝人间的学问，保持无忧无虑的心。　　

35、故貴以身為天下，若可寄天下；愛以身為天下，若可托天下

36、水善(水善的表现形式是)： 利万物而不争(滋养万物而不争功)， 处众人之所恶(甘居众人之所唾弃)， 故几于道(所以水最接近于大道)。 居善地(起居善于选择吉地)， 心善渊(心态善于融入平静)， 与善仁(交流善于把握仁爱)， 言善信(言语善于表达诚信)， 正善治(政见善于治理国家)， 事善能(处事善于发挥能量)， 动善时(行动善于把握时机)。 夫唯不争(惟有像水这样不争)， 故无尤(所以才能万事无忧)。 

37、夫两者各得所欲，大者宜为下。自解：这两者都各得其所，真正伟大的就是“为下”，就是妥协。

38、想要收敛它，必先扩张它，想要削弱它，必先加强它，想要废去它，必先抬举它，想要夺取它，必先给予它。这就叫做虽然微妙而又显明，柔弱战胜刚强。鱼的生存不可以脱离池渊，国家的刑法政教不可以向人炫耀，不能轻易用来吓唬人。