皆大欢喜造句子(精选美句91句)

皆大欢喜造句子

1、《皆大欢喜》主要剧情描述被流放的公爵的女儿罗瑟琳到森林寻父和她的爱情故事。剧名《皆大欢喜》表明剧中受迫害的好人全都得到好报，恶人受到感化，有情人双双喜结良缘。这反映了莎士比亚理想中的以善胜恶的美好境界。

2、(93)SeeM. Leibniz, EssaisdeThéodicéesurlabonté deDieu,laliberté del’hommeetl’originedumal, secondpartie,Amsterdam:FrançoisChangion,1747,p.关于对莱布尼茨“最善世界”说的讨论，详见PaulRateau, LeibnizontheProblemofEvil,Oxford:OxfordUniversityPress,2019,以及HernánD. Caro, TheBestofAllPossibleWorlds?:Leibniz’sPhilosophicalOptimismandItsCritics1710-1755,LeidenandBoston:Brill,20但是，这两位研究者均未认真考虑德勒兹的申论角度。

3、(86)WilliamTyndale, Tyndale’sNewTestament,ed.DavidDaniell,NewHaven:YaleUniversityPress,1989,p.3此处翻译由笔者所拟，与和合本《圣经》有出入，此段经文后者译为：“信就是所望之事的实底，是未见之事的确据。”

4、欲望如此易与么好不是欲望，喜爱的没觉不想得到，得到的没觉不想独占，独占的没觉不想永恒，么好着时军可边么好着时际，么好着时休么好着时止。么好如情爱，自共一餐饭菜，到同一席枕榻，种学轻那夫偕万都比自白首。永么好着时止境。----《降魔塔》

5、(29)SeeGeoffreyCooperandChristopherWortham,eds., TheSummoningofEveryman,Perth:UniversityofWesternAustraliaPress,19

6、以后也要做一个大度的人，不斤斤计较。这样办任何事速度都会很快，可以化解一些矛盾，更可以使事情皆大欢喜。(皆大欢喜造句子)。

7、轮到秦央时，秦央说：“我妈便孩秦央，秦晋出天好的秦……”----《都道作带认物些风花雪当自》

8、(24)有关德勒兹与阿尔托的关系，详见AnneBouillon, GillesDeleuzeetAntoninArtaud: L’impossibilité dePenser,Paris:L’Harmattan,20

9、 心上的伤，只有自己最懂；难言的痛，只有自己最明！

10、你遭遇到了爱情，如果对方爱你，那么皆大欢喜。

11、(语法)：偏正式;作谓语、宾语、定语;指人人都高兴满意

12、员工们要求改善福利的愿望得到实现，真是皆大欢喜。

13、句子，大抵三种。上景下情，情景穿插或者现在出来的一种类似意识流散文一般的写法。格律束缚不了人，格律的存在只是增加韵律的美感。说格律是枷锁的，一句话，修炼不到位，没事怨格律。(皆大欢喜造句子)。

14、(33)JuliePaulson, TheateroftheWord:SelfhoodintheEnglishMoralityPlay,NotreDame:UniversityofNotreDamePress,2019,p.保尔森还在该书中提及了道德剧在宗教改革时期与新教推广的契合(seeJuliePaulson,TheateroftheWord:SelfhoodintheEnglishMoralityPlay,p.142)。

15、爱的悲剧是爱而不得。悲剧的爱情往往能博得人的同情，让人难以忘记。本来很美好的开局。却不得善终。往往让人遗憾，

16、复小新：千万别听他们这种貌似“真实”、“正确”的坏话了。人与人有很多缘分，而亲戚与你是血缘，生物性兼伦理的缘。你觉得与好多亲戚相处，不如与对脾气的朋友相处爽。是的，与朋友，也是缘。可朋友再亲，也代替不了亲戚的伦理功能。与亲戚的缘分，注定了你一生有很多事情离不开亲戚。你们年轻，慢慢地就懂了。千万要处理好与亲戚的关系。要耐烦。不就是春节回家，亲戚一年半年不见面，也没音信，见面没话，就问你工作、问你收入、问你婚恋等等这些烦人的事儿吗？他们问他们的，怎么应对，考验你的智慧。可以说，过年就是要你应对这些烦人的事儿嘛，这也是年味儿嘛。

17、那些浪漫唯美的电影都是以皆大欢喜的结局来收场的。

18、原以为,这是喜从天降!却不想自己只能再活十年!修炼终于小有成就,开始闯荡*湖,偶然发现“魔教”。喜从天降的句子喜不自胜：胜：能承受。喜欢得控制不了自我。形容情绪高兴。

19、(43)详见《基督教战士手册》1534年英译版校注(seeErasmus, EnchiridionMilitisChristiani,ed.AnneM.O’Donnell,Oxford:OxfordUniversityPress,1981,p.62)。关于此书在英国宗教改革时期的多次翻译和巨大影响，详见DouglasH.Parker,“ReligiousPolemicsandTwoEnglishEditionsofErasmus’EnchiridionmilitisChristiani”,in RenaissanceandReformation,3(1973),pp.94-10在基督教传统中，这一题材的早期典范是圣奥古斯丁所作《手册》(seeSt.Augustine,TheAugustineCatechism:TheEnchiridionFaith,Hope,andCharity,trans.BruceHarbert,NewYork:NewCityPress,2008)。

20、(喜出望外)望:希望,意料。由于没有想到的好事而非常高兴。

21、Sansteeth,sanseyes,sanstaste,saneeverything. 

22、野心勃勃的四皇子从来都不甘心就这样被兄弟踩在脚下。无妨，这世上唯一能让我依靠的人只有你，你要天下，那我们一起去取就是，杀人又怎样，欺骗又怎样，我对你死心塌地。----《艳鬼》

23、德语解释：allesindsehrzufrieden

24、(4)看到韦林那滑稽模样,卢卡斯发泄般抚掌大笑起来,就在这时不远处传来一声娇叱:卢卡斯你这个混蛋,我不会放过你的。

25、当然，之所以说奥兰多摆脱了都铎时代通俗演剧实践中的二元寓言，不仅仅是因为所望未来和未来承担者的变化，还因为承担者资质的变化不可逆，后者则与早期现代欧洲“君主之镜”等精英社会人格养成话语有关。(38) 伴随人文主义的传播以及其后宗教改革的开启，十六世纪英国社会的教育话语和体制实践发生了重要改变：一方面出现了大量强调基础读写训练与抄写背诵等重复性练习的文法学校另一方面，在牛津和剑桥这两所大学，现代学术体制也在逐步成型，而当时较为专深的神学、医学、法学训练显然已无法继续对既定认知进行习惯性重复同时，都铎君主对宫廷教育的规范也在社会顶层使新生的人文主义价值与传统社会处于一定紧张状态。(41) 早在十六世纪前期，伊拉斯谟的论著便包括了《论基督教君主的教育》《基督教战士手册》和《童子仪轨》等数种，在教育和成长的关系上着墨甚多。伊拉斯谟离开剑桥后不久，便向未来的西班牙国王和神圣罗马帝国皇帝查理五世呈递了《论基督教君主的教育》。该书指出，“得到一位良君的主要希望便系于他所受到的恰当教育”，而“一旦国王们……斥退那些邪恶的咨议——野心、愤怒、贪婪、奉承——国家就将全面地繁盛”，因此王室教师的重要作用似乎正在于通过教育帮助储君、幼主甚至成年国王获取那些良好而可以重复的行为范式，同时，这些教师“将因其年高德劭而赢得敬重，品行清白而赢得遵从，和蔼友善而赢得喜爱和友谊。这样年轻而稚嫩的心智可以既不因教师的严苛而受伤害，从而在未理解德性之前就开始憎恨它；另一方面，也不因导师的过分纵容而受娇宠，以不应当的方式堕落腐化”。(42) 但是，所谓“基于基督的生活”却并非仅仅局限于外在行为的模仿，关于这一点，伊拉斯谟在《基督教战士手册》中详细区分了内在生活和外在生活：为使道德灵魂完全服从上帝，个人必须面临一个类似聚落的自己，这个聚落在形式上由辩论和牵涉其中的各种角色立场构成，而个人的外在行为规范是否最终可以符合教义规范，则取决于道德灵魂能否在聚落之中，亦即各角色之间取得善的一致；这种一致性作为规训的结果并不是恒定不变的，而必然是内在世界不断产生的众多矛盾斗争的结果。(43) 因此，一致性的建立也在不断重复。但显然，其重复又不是完全等同性的，因为灵魂每次面临的聚落所牵涉的角色立场并不相同。在该书后续章节中，伊拉斯谟更指出了两种不同的重复，一种是每日复述基督受难的那段历史，而另一种则是让基督的精神存活在“我们”之中。(44) 显然，伊拉斯谟所谓的个人成长中的复合自我，最终立足于基督精神所意谓的超越个别主体一致性的复合内容以及重复见证的非等同意义。

26、《皆大欢喜》是莎士比亚创作的“四大喜剧”之故事场景主要发生在远离尘世的亚登森林中。大约创作于1598-1600年间。

27、如果他做到这一点，惠普长达年的公司治理困境或许会最终迎来一个皆大欢喜的.结局。

28、一切皆大欢喜。包包大人把老鹰三兄弟送进外太空监狱，那里没有空气他们的飞行能力毫无用武之地。宴会重新开张，灰太狼在宴会上声明自己还是得走。慢羊羊送上临别赠礼：羊肉味的干粮及其合成配方。从此，灰太狼一家不用再吃草、吃青蛙，也不用再抓羊了，以灰太狼的聪明才智甚至能从这里小赚一笔。羊村买下了狼堡的地皮，按照原样重建了狼堡，向灰太狼宣布，这里永远是你的家。

29、众人聚居的地方：～民(乡民，邑民)。用砖石封闭有尸体的棺材。 

30、(34)有关早期现代英国寓言美学中意义的闭合(魅惑［enchantment］)与展开(祛魅［disenchantment］)，详见JasonCrawford, AllegoryandEnchantment:AnEarlyModernPoetics,Oxford:OxfordUniversityPress,2017；有关西方文化传统中寓言阅读的历史，详见FredericJameson,AllegoryandIdeology,LondonandNewYork:Verso,20后文出自同一著作的引文，将随文标出该著名简称“Allegory”和引文出处页码，不再另注。

31、其实欢喜的第一要务就是承认和接受现状，所谓如来二字，于我而言，就是如实承认我现在面临的一切都是必然和活该来的。然后，在接受现状的态度下放马去做自己喜欢的事。吴伯凡/梁冬《欢喜》

32、霜降到，我的祝福从来不会迟到，首先祝你幸福和快乐“霜”喜临门，好运和爱情喜从天降。在这一天，送上我真挚的问候：天气渐冷，切记要多穿衣服，注意保暖哦！

33、又要满足粉丝的追星快乐，充分调动刘昊然与粉丝的对话感。

34、七夕送七喜：喜从天降，喜气洋洋，喜上眉梢，喜笑颜开，喜形于*，喜出望外，喜眉笑眼。再祝有情人终成眷属，再发祝福无数，再来微笑一个：七夕快乐！

35、看到小雨这么懂事，妈妈满心欢喜地说：“孩子，你长大了”。

36、昏彭纸伞下，点点飞雪间，事吃去忽起当每垂头，莞开了一将中，出学如星辰，宛起当每如画。----《眉出学如画》

37、秦央，你就是那种人，遇到困难的时候，首先想到的就是能不能绕着走，如果不能，你就会昂首挺胸迎难而上。----《那些风花雪月》

38、哈哈哈,正所谓塞翁失马,焉知非福,胖爷不仅命不该绝,喜从天降。

39、起先是仰慕，而后是渴望，接着是爱情，最后连爱情都被欲望扭曲，成了遥不可及的痴妄。----《艳鬼》

40、(5)老者抚掌大笑,道:我天赋秉异年轻学徒,你果然没有令我失望。

41、每次写完，别着急发。自己大声读三遍，再默读三遍，看看，有没有重复字(叠字除外)，有没有重音字，还要看韵脚是否都是一个音，或者全部一个声调(特殊韵脚除外，如现在的“独木桥”体)，再看，有没有逻辑性的错误，比如下雨出月亮、下雪出太阳、晚上飞成群的大雁等。

42、(23)关于霍布斯和休谟立场的简述和分析哲学对“希望”的论述，详见AdrienneM. Martin, HowWeHope:AMoralPsychology,Princeton:PrincetonUniversityPress,2014,pp.11-后文出自同一著作的引文，将随文标出该著名称简称“How”和引文出处页码，不再另注。

43、所以这还算是个皆大欢喜的结局，虽然我的寿命可能因为这次事件被缩短了几年。

44、 来者要惜，去者要放。人生是一场旅行，不是所有人都会去同一个地方。路途的邂逅，总是美丽，分手的驿站，总是凄凉。不管喜与愁，该走的还是要走，该来的终究会来。来是偶然，去是必然，尽其当然，顺其自然。

45、今年厂里扭亏转盈，年终人人都发到奖金，真是皆大欢喜。

46、表面上我们被生活中的某种东西给困住了，比如很多人抱怨婚姻有问题、老板有问题、公司有问题，他们常常归罪于外在，实际上他们是被内在的心智模式所牵制。某种东西像瘾头一样牵制住了他，时刻在操纵他，他自己却浑然不知。吴伯凡/梁冬《欢喜》

47、在我看来皆大欢喜的爱情才是爱情的延续，爱情的升华。

48、从剧场史角度看，莎士比亚戏剧中的“亚登”一词并非在《皆》剧首次出现。1592年，伦敦曾上演了按真实事件改编的《费弗显的亚登》一剧，目前学界一般认为此作为莎翁与托马斯·基德或马娄联手完成。(65) 该剧女主角爱丽丝·亚登与情人联手谋害了亲夫托马斯，这个情节或也在亚登森林中半真半假的嬉闹中贡献了谐谑性的恐惧气氛。此外，因图谋篡位而于1587年遭处决的前苏格兰女王玛丽也是因为串通情人波什维尔伯爵杀害王夫亨利·斯图亚特并造成国家动乱才只能投奔对她深持敌意的英国女王伊丽莎白一世，这一曲折事件无疑也同样为都铎晚期的国家政治和剧场文化想象，尤其是有关罗瑟琳不忠的舞台想象提供了令人不安的历史和情绪背景。(66)

49、《金刚经·应化非真分》：“闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。”

50、于是，我们迎来了威露士全新品牌代言人——刘昊然

51、而从政治理性角度来看，《皆》剧此处对储君是否“合格”的考评也使得作品围绕“绅士幼子的公府恋情”主题而组织起来的文本源流别生意趣。追溯莎翁叙事母本，洛奇的小说《罗瑟琳》的起点大致有明暗二处。明处是中世纪英国传说中的嘉姆林故事，侧重继承主题：名父之子嘉姆林为恶兄陷害，亡入森林而成群盗王，最终伸张正义，处死其兄，并获国王宽恕，不但继承了财产农奴，还被委任为“林中大执法”。(52) 暗处则指向中世纪法语骑士传奇中的奥兰多(即罗兰)故事，侧重恋爱主题。1591年，哈林顿爵士按女王旨意将意大利诗人阿里奥斯托据此传奇而创作的的长诗《疯狂的奥兰多》译成英文，一时颇受关注。(53) 阿里奥斯托诗中的故事是更早的意大利诗人博伊阿多所创作的《恋爱中的奥兰多》的续篇。在博伊阿多的故事中，查理曼大帝御前十二骑士之一奥兰多爱上了随兄前来比武场地的中国公主安吉莉卡，但公主却心属其挚友利纳多。然而不巧的是，安吉莉卡和利纳多在亚登林中分别饮用了爱恨两泉，安吉莉卡竟然遭到了利纳多憎恨，虽然二人接下来复又误打误撞，换饮了彼此的泉水，但终究好事难成。这场三角恋中的奥兰多遂与利纳多缠斗不已，致使耽误勤王大事。在阿里奥斯托的故事中，安吉莉卡在拒绝了显贵的骑士之后，居然与一个喜欢在林中树皮上刻诗的阿拉伯小卒坠入爱河并相携远引，共同返回了中国。此举令奥兰多发疯，变得无比凶暴，多亏英国同侪借助神马希波格力夫以及天使火焰车借道非洲，去月亮上取回此君已经失去的理智，俾其会同好友奥列佛，一同戗杀查理曼劲敌阿拉伯王，完成了骑士职责。

52、生活不可能像你想象得那么好，但也不会像你想象得那么糟。

53、Andsoheplayshispart.Thesixthageshifts

54、Fullofstrangeoaths,andbeardedlikethepard,

55、同时，在森林深处，试金石行为的政治性也从事实性事件序列中整体脱嵌，强调了森林的魔幻功能，也将奥兰多参与的政治事件展示为终局不明的颠覆反转，对奥兰多希望行旅的事实意义构成了威胁，使之可能成为舞台上的“一日政治”。维尔斯在对莎士比亚常用丑角罗伯特·亚明的研究中指出，“试金石”(touchstone)一词含义丰富，作为测试者，它既可能显现某种现实的真实性，也可能成为某种现实的瓦解者。(78) 作为希望话语的试金石，小丑(或农夫)瓦解或颠覆的直接对象无非是与奥兰多内在成长母题和外在规训母题关系密切的颠覆母题。即便在婚姻母题中，罗瑟琳对奥兰多的“掌控”也并未抹除奥兰多对杰奎斯的“克服”。但根据试金石展开的视野，以他在与牧人柯林交谈时所用的“A即非A”句式重读作品，奥兰多在希望行旅中的内外体验及其最终完成的政治存在都面临同时归零的危险。于是，在奥兰多的希望行旅中，杰奎斯、罗瑟琳和试金石代表着三种不同的政治挑战。杰奎斯试图主动摆脱政治体的约束，因为过于强大的政治认同(比如长公爵的宽容和保护所实际要求的忠诚和服务)将使他失去超然判断这一人文主义话语中的斯多葛原则。罗瑟琳所提出的则是共建政治体的邀约，这项邀约表面上仅与爱情有关但它以性不忠为喻体的政治不忠(或者说霍布斯意义上的政治行为和政治体之间的给定冲突)这一喻指将希望话语逼迫到政治理性的边缘。在试金石身上，作品展现的是共同体内部与共同体无关的因素。即便作为储君的奥兰多能够在政治意义上包容甚至部分内化杰奎斯代表的价值，并且在理性的边缘推进希望的延伸，他对于试金石所代表的政治存在也无法施加任何影响，因为小丑代表的是一项并非因政治不忠而是因政治行为缺乏或者说政治不参与所造成的共同体建构阻碍，无论是政治包容还是延伸希望，对此都无能为力。同时，既然作品超越情节呈现出奥兰多与共同体关系从模糊到密切这一过程，而共同体本身的意义或存在前提即在于存续和重建，那么剧中与共同体关系持续模糊的试金石是否也代表着政治体内部所存在着的对奥兰多最终成就的威胁？政治重建的限度究竟何在？

56、(31)RosemaryWoolf, EnglishMysteryPlays,BerkeleyandLosAngeles:TheUniversityCaliforniaPress,1972,p.该剧属于教会礼拜过程中的戏剧表演部分，故称“礼拜仪式剧”(liturgicalplay)，其中有关五位明智处女和五位愚蠢处女的寓言出自《新约·马太福音》第25章第1-13节。

57、以后也要做一个大度的人，不斤斤计较。这样办任何事速度都会很快，可以化解一些矛盾，更可以使事情皆大欢喜。

58、(16)有关早期现代文化和莎士比亚研究中的“宗教转型”，详见MichaelAllenGillespie, TheTheologicalOriginsofModernity,Chicago:UniversityofChicagoPress,200SophieRead, EucharistandthePoeticImaginationinEarlyModernEngland,Cambridge:CambridgeUniversityPress,20BrianCummings, MortalThoughts:Religion,Secularity&IdentityinShakespeareandEarlyModernCulture,Oxford:OxfordUniversityPress,20DavidScottKastan, AWilltoBelieve:ShakespeareandReligion,Oxford:OxfordUniversityPress,20DavidLoewensteinandMichaelWitmore,eds., ShakespeareandEarlyModernReligion,Cambridge:CambridgeUniversityPress,20StevenMullaney, TheReformationofEmotionsintheAgeofShakespeare,Chicago:UniversityofChicagoPress,20ThomasFultonandKristenPoole,eds., TheBibleontheShakespeareanStage,Cambridge:CambridgeUniversityPress,20

59、桑陌年十我走军不辜负你的生数自望，你眼都得后都她可生年十是家地我里认望。楚则昀，我看腻了同你仿佛气种了纠缠到实他家地荒不上起军真在的彼此折磨与虚情假意。你她可生年十是然到那得冷宫认物真别处处为你上起下想的我，眼都得后都忘然到那了，在你的提拔下，我已经成为了群臣口中的‘桑大人’，铁石心肠，丧尽实他家地良的。所以这一次是我赢了。----《艳鬼》哪怕如此这般两手紧握，他与他，终究隔了半臂的距离。咫尺之遥，却是万水千山。----《鬼嫁》

60、而戴尔公司后来为此采取的很多行动，如联系博客作者和在线客户，则给我的故事划上了一个皆大欢喜的句号。

61、(10)有关近期莎士比亚历史剧中政治主权继承问题的研究，详见PeterLake, HowShakespearePutPoliticsontheStage:PowerandSuccessionintheHistoryPlays,NewHaven:YaleUniversityPress,20但与勒文的关切不同，此书仅检视作为莎士比亚历史剧语境的伊丽莎白一世晚期王权继承问题，并未特别关注作为现代政治体危机的主权继承问题。

62、Mewlingandpukinginthenurse’sarms. 

63、我不骗你。我骗尽了天下，却唯独不骗你！----《旧人》

64、源自格雷马斯结构主义语言学(96)的詹明信寓言理论强调的是寓言中那些原本不可说内容对于可说内容的平衡。借助古迪关于西欧教会传统对两愿婚的重视及其背后的财产继承策略的讨论(seeDevelopment:24-26)，我们可以看到《皆》剧中有四种针对婚姻的寓言赋义，即，西尔维斯对菲比的单向爱情(S1)、奥兰多和罗瑟琳的两愿婚姻(S2)、杰奎斯的不婚主义(1)以及试金石和奥德蕾(2)在自然状态下的彼此利用。其中，真正超越片面的人际联结或者说集体故事(thecollectivenarrative)的方式，当然只有从奥罗婚姻开始。所以，在盖尼米德为治愈奥兰多相思之苦而扮演罗瑟琳的模拟婚礼上，两人之间的“罗瑟琳，我娶你为妻”“奥兰多，我愿意接受你做我的丈夫”(《皆》：116-118)等等两愿表达均不可仅以“戏”言视之。毫无疑问，奥罗在拟婚仪式上的两愿表达构成了剧中政治未来的必要保证，但奥罗拟婚的喜剧性还遮盖了如下的事实，即单向爱情所代表的那种不受节制的希望，亦即那种基于“信念”(belief)的片面坚持，才是两愿表达更为原始的基础。因此，我们还必须关注剧中西尔维斯与奥兰多之间的相似性，或者说以最“原始”的单向爱情规范两愿婚姻的现象。与不信爱情的杰奎斯和试金石相反，西尔维斯和奥兰多的爱情起点是，即便不存在两愿，爱情依然存在。正是这样一种对于共同故事的不妥协的希望和信仰为共同的未来构成了真实的起点；正是原始的“单向”爱情的萌生，才使得在时间序列中“向前汇总”的预言成为可能。当然更重要的是，詹明信指出，所谓格雷马斯四边形的特殊解读功能在于它提供了将“叙事通过某种方式‘转化成’认知，并且将后者‘转化成’前者”的可能(see Allegory:349-359)。以勒文语汇言之，许门对于四位新人的婚礼祝福也是作品走出叙事迷城的最后清醒瞬间(see Playboys:13)。按詹明信对四边形内各顶角项的组织顺序，我们可以看到四种婚姻在剧中分别代表了四个不同的文类：单向爱情无疑与传奇文学有关，西尔维斯在其中对应着《疯狂的奥兰多》中的失恋的主角；杰奎斯的不婚主义是面临巨大外在不可抗力的结果，其框范生命的努力和强烈的命定论取向也使他成为喜剧故事中同时具有悲剧色彩的角色；奥罗婚恋是典型的喜剧，通过高亢的情绪将社会呈现为一个整体；试金石虚无主义的感情冒险则体现出计较过度的反讽。如果西尔维斯和奥兰多代表着乐观情绪、杰奎斯和试金石代表着悲观情绪，那么詹明信这一根本赋义结构的基础就是各构成项之间的否定。例如，杰奎斯悲观的自我约束代表着对于西尔维斯乐观的自我放纵的否定，但奥罗婚恋对于或然性未来的认同又克服了这样的悲观约束，而最后试金石的悲观反讽则又瓦解了奥罗婚姻喜剧。作为无法政治化的政治存在，试金石使得格雷马斯四边形内部的运动折返到西尔维斯所代表的带有乌托邦期待意味的第一项，即对爱情的单向希望。

65、奥兰多美貌的少年，但愿我能让你相信我在恋爱。

66、(75)有关实在的希望(substantial hope)与肤浅的希望(superfacialhope)之间的区别，详见P.Pettit,“HopeandItsPlaceinMind”，pp.157-1

67、罗瑟琳我相信？还是叫你爱的她相信吧(Mebelieveit?Youmayassoonmakeherthatyoulovebelieveit)。我可以断定，她即使会这么做，嘴里也是不肯承认的。(《皆》：347-350)

68、以刘昊然撩粉式“快，把手给我”开头，将注意力随他翻转、挥起的手带往产品，以轻快、科技美学的视听体验建造威露士的品牌形象。

69、(抚掌大笑)抚:拍。拍手大笑。形容非常高兴。

70、那天大林慈院在办理浴佛的时候，有一大群的子孙，还有好朋友、邻居，都来陪阿嬷到大林浴佛，皆大欢喜。

71、咄咄怪事：表达惊讶的响声。描述合不来常情，无法了解的奇怪的`事。

72、(1)随着时间的流逝,周辰的动作也在变化着,他时而蹙眉不语,时而抚掌大笑,时而四处踱步,如同着了魔一般。

73、当威露士已成为人们生活中信任、依赖的日常存在

74、人有的时候道眼子十奇怪，许多当初宁肯辛苦咬碎了嚼烂了，忍了和往千般疼万般苦，和了和往风过泪一起咽好事一肚子看任用为去永不时只提的个眼她中上，到了某个时候，妈人山用好学莫名其妙生了去种声心涌上心头，走多那嘴看任用为自中上自种声心年中上自说出来。彼时之走多以为，诉诸于口去种声心是如妈人山用好了不得的惊年中上动生了，好似漏出了一个字和往在笑作就年中上塌生了陷永不超生。不经意间提起，而我蓦中上自发觉，也不过是这么一种淡淡如许的口吻，不见凄楚，不曾怨恨，不去种声心落泪，顶多是对光阴匆匆的一种感慨。所谓时过境迁，所谓此一时彼一时----《旧人》楚则昀，若说梓曦是我心头沁出的第一滴血，你便是深深扎进我心窝的一柄尖刀，所有疼痛无不因你而起。----《艳鬼》

75、请让我独自行事，自由做梦，任凭明天对我裁决。

76、愿你俩用爱去绾着对方，彼此相互谅解和关切，配合分享此后的苦与乐。

77、不久，狼堡——现在改名叫鹰堡的厨房里传出声音。老鹰三弟准备吃懒羊羊，但小灰灰把火偷偷熄灭了。老鹰三弟踢倒小灰灰，红太狼闻讯赶来，拿着平底锅准备教训老鹰三弟。老鹰三弟斥责包括灰太狼在内的所有狼族都失去了掠食者的尊严。就在此时，老鹰大哥和灰太狼出现，老鹰大哥让灰太狼拿着他的羊肉赶紧滚，不然就把你们一起吃掉。灰太狼纠结许久，请求老鹰大哥把喜羊羊放了，让自己亲手抓一次——这是自己的最后一个愿望，抓完喜羊羊之后，灰太狼就会走。

78、(喜不自胜)胜:能承受。喜欢得控制不了自己。形容非常高兴。

79、 凡事顺其自然；遇事处之泰然；得意之时淡然；失意之时坦然；艰辛曲折必然；历尽沧桑悟然。

80、(30)SeeDavidBevington, FromMankindtoMarlowe:GrowthofStructureinthePopularDramaofTudorEngland,Cambridge:HarvardUniversityPress,1962,p.

81、(60)SeeFredericWilliamMaitland, RomanCanonLawintheChurchofEngland: SixEssays,Clark:LawbookExchangeLtd,19seealsoR. H. Helmholz, RomanCanonLawinReformationEngland,Cambridge:CambridgeUniversityPress,200

82、天时：官宣时间紧挨刘昊然国庆档电影及生日时间，占据了刘昊然流量的高峰期

83、我们之所以不能抽身出来看自己，是因为我们很多人都是庸人。庸人容易自扰，他回被各种本来不存在的东西吓破胆，或者用近乎迫害妄想症的方式让恐惧不断骚扰自己。吴伯凡/梁冬《欢喜》

84、德国投降后不到四个月，这场大战就这么匆匆结束了，多么光彩夺目，大家在惊讶之余，当然也皆大欢喜。

85、在古诗词当中，还有一些连绵词是不可随意分开的，比如“翡翠、伶仃、彷徨”等等。不可以自己随意造词，这样读来难免晦涩。

86、(喜眉笑眼)形容面带笑容、十分高兴的样子。

87、皆：都。大：非常。人人都高兴满意，大家都很欢喜，都很满意。

88、本文在参考勒文的情节解读的基础上，重点检视“中世纪舞台表演寓言化现象”与“文艺复兴戏剧中政治未来的拟人实践”之间的关联，旨在说明政治未来不仅与主权者意志、主权过渡、政治影响和权力归属等社会机制和程序有关，更与文化生产中对于关于未来和最善世界的想象等话语现象，特别是对于希望话语的把握有关。该希望话语的关键问题之一就是希望者到底应该把希望的内容局限在自己的智虑范围以内，还是应该在希望的同时关切自身边界对于希望的建构和束缚。换言之，如果希望是对某个可取事件的期待，那么它是否也应该改善其自身，对更好的希望有所期待？它应该如何看待智虑范围以外的内容，比如奇迹？同时，希望本身能否导致更为可取的希望？对于希望者而言，什么才是最善的希望？如果希望是对可取事件的期待，而信仰则是对可取事件的目击和信心，希望者对于希望的改善和对最善的希望是否该有信仰？关于希望、奇迹和信仰，近年来在针对早期现代欧洲文化和文学的研究中出现了所谓的“宗教转型”但相关讨论较少触及政治存续问题。因此，本文的工作正是借助其中部分研究，从后宗教立场阐释《皆大欢喜》中政治未来如何回归政治生活核心这个问题，亦即着眼于政治未来“原生不确定性”(defaultuncertainty)的希望话语如何推动政治共同体建设。

89、但是，如果考虑到《皆》剧与道德剧的叙事结构重合，即它们都属于中世纪和早期现代欧洲流行的“追寻叙事”，而《皆》剧又与《疯狂的奥兰多》一样更明确地构成了所谓“新娘追寻叙事”关于“新娘追寻叙事”的一分子，那么詹明信对于格雷马斯四边形的动态循环改写就存在明显不足。它无法认定或者说有意选择了拒绝作品中动态叙事的终结；更进一步说，各构成项之间的循环取决于后项对于前项的否定式回忆以及通过此类否定而实现的自我意识。但从德勒兹的角度来看，用“重复”而非“否定”来形容追寻叙事中这些角色以及它们的叙事位置之间的关系，则能够让我们看到作品一往无前的巨大动能：因为“重复是关于未来的思想”，与重复关系更为密切的是遗忘而非回忆；因为当重复不断向前运动，它需要在永恒回归这个选择过程中将被重复内容中最精华的部分析出，使之成为永恒回归的唯一内容。故此“重复”不是立足于回忆的自我意识，而是逆转了回忆程式的对自我意识的放弃(seeRépétition:15-16)。《皆大欢喜》对最善世界这一无法想象的希望也因对这样充满狂喜的望外之望(ecstatichopebesidehope)的坚持而获得了扩张性感染力，成为共同体存续中不可或缺的基础。如果介入智虑范围以外的社会生活为社会整合形成了原生性挑战，那么《皆大欢喜》的终极喜剧就是，在成长、规训和政治存在本身全部陷入危机的条件下，正是西尔维斯和奥兰多对无望之望近似无谓(nonsense)的追寻，才使得他们得以进入望外之望的奇异场景，才为他们共同赢得了许门的祈使祝福。按德勒兹的论述，巴洛克话语倾向于将物质或现实世界分拆成大小不等、层层相套、彼此纠缠、运转不已的漩涡；而按照本文分析，无论是在整体舞台动作还是个别人物情态上，《皆》剧都全面铺开了形形色色的颠覆循环，这种循环运动甚至与詹明信解读下的格雷马斯四边形也存在着某种呼应。但是，对德勒兹而言，莱布尼茨和笛卡尔的区别，或者说前者之所以能走出漩涡组成的迷宫而后者却不能，在于前者认为运动在所谓的宇宙压力下的基本线性样态是曲线，而后者仅在“直线的轨迹中寻找连续性的秘密” 不过也正因如此，明显受到笛卡尔影响的格雷马斯框架反而未能确认如下事实，即，事物的原初延伸状态甚至并非弯曲的线条，而是呈现为反宇宙压力而行的切向力(latangente)。在《皆大欢喜》的结尾，这个切向力也正是许门预言所依凭的奥罗夫妇带领政治共同体走出危机漩涡的与信仰叠加的希望。

90、(1)SeeHarryLevin, “TheShakespeareanOverplot”,in RenaissanceDrama,8(1965),pp.63-